二、認(rèn)識的發(fā)展過程
1、認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍
認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。
2、從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍
從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。
3、理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用
認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。
4、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。
人們的認(rèn)識和客觀過程的復(fù)合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。
5、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
辯證唯物主義的認(rèn)識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
下面我們來看看這部分內(nèi)容歷年真題：
2000年多選：馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)：
A、世界的可知性 B、客觀事物是認(rèn)識的對象
C、認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn) D、社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
E、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程
分析：馬克思主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。唯物主義認(rèn)識論，認(rèn)為人的認(rèn)識是對客觀事物的反映，承認(rèn)世界的可知性，堅(jiān)持社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉；唯心主義認(rèn)識論有不可知論，也有承認(rèn)世界的可知性的，但都堅(jiān)持精神第一性，否認(rèn)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。所以A、C是錯誤的，B、D是正確的。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識是一個在實(shí)踐基礎(chǔ)的辯證發(fā)展過程，而有些唯心主義者也表達(dá)過認(rèn)識過程辯證發(fā)展的思想，因此E選項(xiàng)是錯誤的。
所以這一題的正確答案是B、D.
2002年多選：孫中山先生指出，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而進(jìn)于行”。這一思想表明了：
A、知行不可分割 B、知行合一
C、知行相互促進(jìn) D、行先知后
E、行難知易
分析：認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系問題在中國哲學(xué)史上稱為知與行的關(guān)系。通過讀題目中句子的意思，很容易得出A、C、D是符合題意的。而沒有B選項(xiàng)所表達(dá)的意思，E選項(xiàng)則是錯誤的。所以這一題的正確答案是A、C、D.
2005年單選：未來學(xué)家尼葛洛龐帝說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來�！睆恼J(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是：
A、認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)
C、實(shí)踐高于認(rèn)識 D、實(shí)踐與認(rèn)識是合一的
分析：實(shí)踐決定認(rèn)識，并不否定認(rèn)識的相對獨(dú)立性，認(rèn)識在實(shí)踐中發(fā)揮著先導(dǎo)作用。所以選項(xiàng)A、B是錯誤的。而D選項(xiàng)認(rèn)為兩者是“合一”的，混淆了兩者的原則區(qū)別，也是錯誤的。所以這一題的正確答案是C選項(xiàng)。
