23.生產(chǎn)要素市場包括
A.土地市場B.商品市場
C.資本市場D.勞動(dòng)力市場
24.G-W-G′是
A.貨幣資本的循環(huán)公式B.生產(chǎn)資本的循環(huán)公式
C.商品資本的循環(huán)公式D.資本總公式
25.新民主主義革命時(shí)期，以國共合作為基礎(chǔ)所建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線有
A.國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線B.工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線
C.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線D.人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線
26.1942年，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出，我們要的是馬克思列寧主義的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題主要是指
A.對待知識(shí)分子的態(tài)度問題
B.領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題
C.我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題
D.全黨同志的工作態(tài)度問題
27.20世紀(jì)50年代中期，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨必須接受來自幾個(gè)方面的監(jiān)督，具體包括
A.黨內(nèi)的監(jiān)督B.人民群眾的監(jiān)督
C.海外人士的監(jiān)督D.民主黨派和無黨派民主人士的監(jiān)督
28.堅(jiān)持和完善社會(huì)主義初級(jí)階段個(gè)人收入分配制度，就要規(guī)范收入分配秩序，其中包括
A.著力提高低收入者收入水平B.逐步擴(kuò)大中等收入者比重
C.有效調(diào)節(jié)過高收入D.堅(jiān)決取締非法收入
29.依法治國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，其基本要點(diǎn)有
A.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行依法治國
B.形成一套比較完備的法律制度
C.對國家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)的管理工作都要依法進(jìn)行
D.依法治國的最重要依據(jù)是憲法和法律
30.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)重要任務(wù)是培養(yǎng)新型農(nóng)民，具體措施有
A.加快發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育B.加強(qiáng)勞動(dòng)力技能培訓(xùn)
C.發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)D.加速農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移
31.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本，它的基本內(nèi)容包括
A.馬克思主義指導(dǎo)思想
B.中國特色社會(huì)主義共同理想
C.以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神
D.社會(huì)主義榮辱觀
32.從2006年1月1日起，我國廢止《農(nóng)業(yè)稅條例》，這是具有劃時(shí)代意義的歷史事件，它有利于
A.促進(jìn)城鄉(xiāng)稅制的統(tǒng)一B.推進(jìn)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村
C.逐步消除城鄉(xiāng)差別，推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展D.增加農(nóng)民收入，提高消費(fèi)水平
33.中非合作論壇是首腦外交的新形式。中國國家主席、副主席和總理及非洲4國的總統(tǒng)和非洲統(tǒng)一組織秘書長參加了第一屆部長級(jí)會(huì)議并發(fā)表講話；14個(gè)非洲國家的領(lǐng)導(dǎo)人及44個(gè)國家的88位部長參加了2003年第二屆部長級(jí)會(huì)議；2006年的中非合作論壇北京峰會(huì)更是吸引了非洲40多個(gè)國家的元首和政府首腦參加。首腦外交對中非關(guān)系的重要意義主要表現(xiàn)在
A.推動(dòng)了和平、穩(wěn)定、公正、合理的國際新秩序的建立
B.增進(jìn)了友誼，促進(jìn)了貿(mào)易往來
C.體現(xiàn)了平等觀念
D.開辟了“南南合作”的新路
三、分析題：34～38小題，每小題10分，共50分。要求結(jié)全所學(xué)知識(shí)分析材料回答問題。請將答案寫在答題紙指定位置上。
34.成仿吾是我國無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一，成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”
另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。
請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：
（1) 丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”？
（2) 丁玲對成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？
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34．【答案要點(diǎn)】（1)丁玲的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是她對成仿吾的認(rèn)識(shí)缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；四是她從已有的觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而她的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢必造成她對成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。
（2)人們要正確地認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實(shí)的感性材料。第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對事物的認(rèn)識(shí)是否正確始終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。
【考點(diǎn)】本題考查的是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原理。
【解題思路點(diǎn)撥】回答本題的基本思路是：一是先看材料后面的問題；二是帶著問題閱讀材料，閱讀時(shí)不要過分注意細(xì)節(jié)，抓住大意即可；三是將材料的兩層含義與題后的問題相對照，聯(lián)系馬克思主義認(rèn)識(shí)論的相關(guān)原理，結(jié)合材料，邊分析邊思考、理清回答問題的思路；四是組織答案，回答問題。
【相關(guān)知識(shí)鏈接】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源：①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決和完成實(shí)踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要；客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對象，才逐一地成為認(rèn)識(shí)的客體�？茖W(xué)研究的任務(wù)，科學(xué)工作的課題是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類實(shí)踐的需要這個(gè)中心來展開的。②認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐過程中。實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息�？陀^事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識(shí)對象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容。不僅如此，主體用以加工客體信息的各種思想模式，也是來源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之，會(huì)在人們頭腦中積淀下來，形成各種思想模式，如邏輯格式等等。③認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐并不否定間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是親身參加實(shí)踐獲得的知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)是指通過受教育獲取的他人的經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源流關(guān)系。一切真知皆由直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源。但任何人不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，人類文明成果依靠間接經(jīng)驗(yàn)傳承。二者互相依賴，不可偏廢。④認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐并不否定人的生理差異對認(rèn)識(shí)的影響。
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