二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程

1、認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。

2、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。

3、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用

認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

4、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。

人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的復(fù)合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。

5、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

下面我們來(lái)看看這部分內(nèi)容歷年真題：

2000年多選：馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)：

A、世界的可知性　　　B、客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

C、認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)　　D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

E、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程

分析：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。唯物主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，承認(rèn)世界的可知性，堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉；唯心主義認(rèn)識(shí)論有不可知論，也有承認(rèn)世界的可知性的，但都堅(jiān)持精神第一性，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。所以A、C是錯(cuò)誤的，B、D是正確的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)的辯證發(fā)展過(guò)程，而有些唯心主義者也表達(dá)過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程辯證發(fā)展的思想，因此E選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

所以這一題的正確答案是B、D.

2002年多選：孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而進(jìn)于行”。這一思想表明了：

A、知行不可分割　　　B、知行合一

C、知行相互促進(jìn)　　　D、行先知后

E、行難知易

分析：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)史上稱為知與行的關(guān)系。通過(guò)讀題目中句子的意思，很容易得出A、C、D是符合題意的。而沒(méi)有B選項(xiàng)所表達(dá)的意思，E選項(xiàng)則是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是A、C、D.

2005年單選：未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐帝說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是：

A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐　　B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)　　　　　D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

分析：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，并不否定認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)揮著先導(dǎo)作用。所以選項(xiàng)A、B是錯(cuò)誤的。而D選項(xiàng)認(rèn)為兩者是“合一”的，混淆了兩者的原則區(qū)別，也是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是C選項(xiàng)。

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