論方術(shù)不是迷信
南懷瑾
（二)有關(guān)陰陽(yáng)家演變?yōu)槿宋目茖W(xué)
我們?nèi)粢涝谏瞎艜r(shí)代，有關(guān)于天文、歷象等的原始科學(xué)，何以不能發(fā)展，那便是我們自古至今，一貫傳統(tǒng)的文化精神，一切都要偏重于人文本位與人生的修養(yǎng)。所以過(guò)去的讀書(shū)人，對(duì)于科學(xué)的學(xué)術(shù)，向來(lái)便抱有不堪重視的陋習(xí)，大家認(rèn)為那是“奇技yin巧”，不足為法的學(xué)術(shù)。雖然沒(méi)有明文規(guī)定，類(lèi)如天文學(xué)上的技術(shù)等，也與“奇技yin巧”有關(guān)，但因研究天文而發(fā)展為宇宙物理理論的陰陽(yáng)家思想，就此斷送在這種觀念之下環(huán)能在實(shí)際的技術(shù)才能上，充分加以實(shí)驗(yàn)與證明。我們只要明白駿衍倡宇內(nèi)有九州之說(shuō)，曾被學(xué)者們哄然訕笑的事實(shí)，其他也就可想而知，于是由陰陽(yáng)家的理論物理之學(xué)，勢(shì)必要轉(zhuǎn)入有關(guān)人生的研究了．根據(jù)陰陽(yáng)家理論物理的道理，認(rèn)為人的生命，可以做到不受自然物理規(guī)律的支配，能夠自己自由地控制生命，或自己再造新的生命；于是便慢慢發(fā)展，對(duì)干物理變化的尋求，而研究到心物一元的控制方術(shù)，因此，便有利用物理的本能．而產(chǎn)生“方士”修煉神仙法術(shù)，再綜合物理學(xué)與化學(xué)的研究，便有醫(yī)藥學(xué)煉丹術(shù)的發(fā)明。我們姑且不管“長(zhǎng)生不老”的神仙，是否真能做到？至少對(duì)于因此目的出發(fā)，而形成養(yǎng)生學(xué)、生理學(xué)、藥物學(xué)、物理治療學(xué)等的雛形，實(shí)在是生命科學(xué)的先進(jìn)，也是為好古者所自豪的了。至于后世與現(xiàn)在為什么反不如其初也？那是我們不長(zhǎng)進(jìn)，不爭(zhēng)氣的中華民族子孫的責(zé)任，千萬(wàn)不要把罪過(guò)一齊加在古人頭上。同時(shí)順便提起注意，我們所謂的養(yǎng)生學(xué)，在它的命名和內(nèi)容的觀念上，卻不盡然同于現(xiàn)在的衛(wèi)生學(xué)，所謂衛(wèi)生，還是消極的抗拒，養(yǎng)生，才是積極的培本；尤其現(xiàn)在的生理學(xué)，是根據(jù)從死人身體上的解剖，和動(dòng)物生理的研究而來(lái)涸此尼的流弊所及，用在對(duì)人體生命的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)上，與醫(yī)事的修養(yǎng)上，看待一個(gè)人，也如對(duì)待一個(gè)動(dòng)物一樣，甚之把他看成一個(gè)唯物機(jī)械的死人一樣，這正是因?yàn)樵卺t(yī)藥學(xué)的本身上，缺乏哲學(xué)理論修養(yǎng)的結(jié)果。舉凡這些觀念的轉(zhuǎn)變，如何才能與中國(guó)文化的精神合流，都在等待著我們這一代，和后代的努力，承先啟后，也是義不容辭的中國(guó)文化傳統(tǒng)精神的要點(diǎn)。
（三)有關(guān)理論物理科學(xué)
我們上古文化，有關(guān)于理論物理的學(xué)說(shuō)，那便是五行、十天干、十二地支，乃至后來(lái)配合歸納，為易經(jīng)八卦術(shù)數(shù)一系的納甲學(xué)說(shuō)；這是先由天文、歷象學(xué)識(shí)的關(guān)系發(fā)展，到了兩漢、魏、晉以后，形成為專(zhuān)門(mén)的理論法則。無(wú)論天文、歷法、星象、醫(yī)藥、煉丹、農(nóng)業(yè)、工藝、占卜的
龜策，與選揀陰陽(yáng)順道的“日者”，以及人文科學(xué)的種種，或多或少，統(tǒng)統(tǒng)都受到陰陽(yáng)家術(shù)數(shù)思想的影響。即如宋儒理學(xué)家們，如程頤、程灝兄弟、朱熹等人，盡管排斥fo老，但也始終仍在陰陽(yáng)家的范圍內(nèi)沐浴悠游�？墒牵羁山璧�，我們過(guò)去始終無(wú)法跳出這個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣，把它擴(kuò)而充之，付之于物理與人生的實(shí)際體驗(yàn)，用
來(lái)追究宇宙物質(zhì)的自然科學(xué)上去。因此，許多不懂這些學(xué)問(wèn)的人，不是罵它為迷信，便是罵它為不科學(xué)，雖然科學(xué)的精神，在于實(shí)際的求證，是要把理論見(jiàn)證于事實(shí)之間．但如果連這些法則與理論還不懂，就輕易的遽下斷言，這正是一種大大的迷信而且不合于現(xiàn)代科學(xué)的求證精神。我個(gè)人對(duì)于這種觀念的答覆，非常簡(jiǎn)單，第一：凡是一種學(xué)識(shí)，流傳幾千年，還沒(méi)有被完全推翻，其中必然有它存在的道理與價(jià)值，況且古人不一定都比今人愚笨，凡是研究這些有成就的古人，也都是第一流的聰明人，難道我們“強(qiáng)不知以為知”，遽下斷語(yǔ)，也比古人聰明嗎？第二：即使這些學(xué)識(shí)，完全是騙人的，它騙了幾千年來(lái)的聰明人，雖然確是騙術(shù)，其騙也相當(dāng)可觀了！你為什么不去摸摸它的謎底，便下此斷語(yǔ)呢？求學(xué)問(wèn)的態(tài)度，最重要的，是虛心學(xué)習(xí)，“知之為知之，不知為不知，是知也。”我們應(yīng)當(dāng)深自反省。
總之，有關(guān)于周、秦之際“方士”學(xué)術(shù)的內(nèi)容，我們可區(qū)別為廣義和狹義兩種，如果從廣義的范圍來(lái)講“方士”的學(xué)術(shù)內(nèi)容，除了前面所列舉的種種以外，凡是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家、農(nóng)家、醫(yī)家、乃至雜家，都可歸納在“方士”的學(xué)術(shù)內(nèi)容里去。倘使只能從狹義的“方士”學(xué)術(shù)來(lái)講，那便屬于專(zhuān)以研究神仙丹藥、冀求人我生命的長(zhǎng)生不老，乃至進(jìn)而做到“羽化而登仙”的一些專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)。不過(guò)，我們不要忘記，這種專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)，也正是世界文化史上，最早期的，對(duì)于物理與化學(xué)等自然科學(xué)，與藥物學(xué)的創(chuàng)始者，若是妄加輕視，未免太過(guò)遺憾了。
------ 摘引自《禪宗與道家》
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－－－－－－－－－－－現(xiàn)代人的毛病就是，自以為是。把古人、先人看的一無(wú)是處。動(dòng)不動(dòng)就拿現(xiàn)在的觀點(diǎn)、思想來(lái)說(shuō)古人如何如何。
