作者不詳 2005年10月12日發(fā)布于《周易新時空》 發(fā)布人:易麟
玄關(guān)有個境。因為它是個關(guān),又是門,進關(guān),入門要先認識,才能入關(guān),進門,要知而不守,把思想放空,在空中又不是昏沉,就可以體會到那個境界。進入那境界是什么樣子是不是做夢,心理明白,思維停止了活動,進入忘境了。也就是進入玄關(guān)了,但這僅是入,還不是開。上玄關(guān)開時,頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關(guān)是在大腦里邊開的,意識里能感覺到“炸開”,大腦本身起了變化,它是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。在爆炸的同時,有時在開以前突然頭腦中轟的一下,立即失去知覺,隨后出現(xiàn)輕微的爆炸感,能感覺到無數(shù)般電流由頭上直奔前后身,寵罩整體,直竄到腳下,就在這一剎那間只決“倏”的一下子,非常迅猛,同時有一種“空洞無崖”,身心內(nèi)外一片光明,通身透徹的感覺,自覺本身沒有了,呼吸停止了,這時同宇宙融成一體,“天人合一”時空觀念也起了變化,很多人此時容易丟功,因定力不夠,自覺一驚,這一驚后念一動,便退出玄關(guān)境界了,因此,進入玄關(guān)呼吸停止,不要害怕,進入玄關(guān)你不要管它,不能動念,稍微念頭一動,它就消失,“念動生驚”你一動念它就跑了,在玄關(guān)里邊沒有法,你用任何功法,一用就錯,動念就錯,繼續(xù)保持玄關(guān)的境界、它就開,玄關(guān)開了以后,如何用?用的辦法就是兩個字:凝,靜,要保持凝靜,神要凝,心要穩(wěn)定,要靜,不要松散,它就起作用,如果神不能凝,則玄關(guān)雖開也不起什么作用,經(jīng)典上記載和老師傳授說,開上玄關(guān)的明心見性,心要練的一塵不染,心地明凈了以后才能開。關(guān)于開下玄關(guān)的情況:就說開下玄關(guān)(命門玄關(guān))必須通過練精化氣,丹田氣滿了一發(fā)動(氣發(fā)則成竅,機思則渺茫),突然變化,下玄關(guān)開了,可我兩次開下玄關(guān),而是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時候,既沒有情也沒有氣,在奄奄一息的情況下,一練玄關(guān)就開了。初步總結(jié)出一個道理,上下玄關(guān)開與不開,它根本的一點,在于你“能不能放開(松開),能不能放下”,關(guān)鍵就在這里,松開指你的肉身,放下指你的精神。 人的生命活動,與生命真火密切相關(guān),命門火旺生命活力旺盛;命門一息,全身的生機整個全息了。修下玄關(guān)入手方法也既在此處,抓住這一點就行了。但也有從夾脊入手的,也有從臍內(nèi),臍下等入手的。入手雖在下,也要進入一境,才能進入玄關(guān)的境界,進入玄關(guān)后的要領(lǐng)以修性功玄關(guān)同。 下玄關(guān)一開,百竅皆開。百竅皆開有兩種解釋,練玄關(guān)以后,由玄關(guān)里產(chǎn)生氣,通開督脈和任脈,任脈一同十二正經(jīng)全通,既現(xiàn)在的大周天通。我講的不是這樣而是在玄關(guān)開的時候,正如張紫陽講的“陰蹺一動百脈皆動”,這個地方一開,全身二十條經(jīng)脈同時開,它有立桿見影之效,而不是延經(jīng)徇行,命門玄關(guān)開后,其內(nèi)心感受如古人講的“似施似翁似漏似泄,似施似翁而未至于施翁,似漏似泄而未到于漏泄”,就是這個景象。質(zhì)言之,就是一種泄精的感覺而沒有精泄出來,開了下玄關(guān)后在外表上看變樣了,“滿面春風(fēng),一團和氣”,臉色變成紅潤。全身暖洋洋的,如出春太陽心內(nèi)由里往外美,完全是有生理的變化導(dǎo)致心理上的變化,正如古人講的“煩惱不由更上心”,煩不起來惱不起來,就是高興出一種 “法喜禪悅,真安妙樂”的心理變化。生理的變化已如前述,所患疾病立時全消,不是漫漫地好轉(zhuǎn),而是突變,一下子痊愈,一切癥狀全消失,自覺體力,精力當即恢復(fù),下玄關(guān)開后應(yīng)注意的事情與修性功玄關(guān)同。既要心定神凝,否則氣隨神散,雖開玄關(guān)而不得玄關(guān)用。 開上,下玄關(guān)的關(guān)鍵,都是首先要進入“忘”,但為什么入忘后或上開或下開呢?這都是和開玄關(guān)的功法有直接關(guān)系的,個人體會是,我在多次開下玄關(guān)前都是練的守下丹田(氣穴)的功法而在開上玄關(guān)時則正在參(壇經(jīng))的理法。 禪定,包括是色界四定,無色界四定。為了區(qū)別色界定與無色界定,色界四定也稱為禪,無色界四定,稱為定。我們有時統(tǒng)稱為定。修定先要放松身心,身體要舒服而放松,思維要放慢,把紛亂的心靜下來,這時不要再想那些亂心的事,忘卻所有煩惱。心要平靜,靜心可以采用一些辦法,比如意守丹田,把注意力集中于丹田部位,起初只能定心一會兒,逐漸延長。如此堅持不懈,最終可以入于初禪中,能入定的人,基本上都有天眼功能。
初禪中心生歡喜,這種樂,感覺上比物質(zhì)享受獲得的感官樂更好,會對物質(zhì)享受產(chǎn)生厭惡,由于初禪中定力還淺,當定中天眼看到的東西,會仔細看一下,那到底是什么,但一動念,就出定了。所以對天眼看到的東西不管是好的壞的,美的丑的等等要視而不見。不起心動念,也不要沉迷于心中的喜,不要生任何念頭,繼續(xù)定心一處。如此增加,逐漸的心中會生大喜,這時進入二禪。對于心中的大喜,要放棄,不要沉迷與那種喜,繼續(xù)定心,心中的喜會逐漸擴散至全身,全身都會感覺到一種樂,此是三禪,三禪是樂之極。這時要舍此大樂,定心于一處,大樂過后,身心轉(zhuǎn)而清靜,這時天眼看到自己身中是空的,沒有五臟六腑了。此是四禪。在色界四禪中,天眼不能看到有形的景象。所以稱為色界定。 在四禪的基礎(chǔ)上,觀望我們的身體,宇宙都是山空演化而來的,本質(zhì)上是空,觀想宇宙間空無所有,修煉一段時間后會看到自身及整個宇宙空無一物,此時無邊無際,此時空無邊處定,此時意念往往只定于無邊空中的某一處,下一步是要意守整個無邊的虛空,也就是把整個虛空都作意守的對象,訓(xùn)練一段時間就可以成功,此是識無邊處定。緊接著把意念放開,不去意守任何一處,讓意念“閉”著,修成之后就是無所有處定。下一步是盡量要把意念”望掉,就是盡可能不生任何意念,修到一定程度,即會得非有想非無想處定。非有想,指沒有意念,沒想什么?無非想是說沒有意念好象還有那么一點,也就是說,意識已經(jīng)很微弱,幾乎察覺不到,但跟一點沒有時有差別。如果再進一步把意識去掉,這時會進入另外兩種定:無想定或滅盡定。無想定是對宇宙人生的真相沒有正確認識,執(zhí)著于萬物之外的空。人為的滅除意念而修到的定,想得解脫的人不取這種定。在四無色定的基礎(chǔ)上,進一步修正到?jīng)]有空間感,真正得空無所有,產(chǎn)生意識的主體都沒有了,意識就不存在了。這就是滅盡定,此既是解脫之后的定。禪定的深淺與功能量級相對應(yīng),所以長功就是修行的人所追求的了。
入定不一定是要端端正正的坐在那兒,可以任意方式順時入定。修禪定要不迷著于定,不要迷著于禪定中身心的各種感受,各種所見所聞,即便那些感受及所見所聞十分美妙也要舍之,迷著于定,會影響繼續(xù)進步,應(yīng)該明白那些都是不真實的,一切皆空。有些人學(xué)有一定的禪定后,心生驕慢,自然自性是空,又有什么值得驕慢呢。
隨著功能量級的不同,同一種定,會有不同的感受,定力的深淺自然也不同,甚至差距極大。當禪定修得比較好時,可以在各種禪定之間自由跳轉(zhuǎn)。 有的人,禪定的慧根很好,在宗師的帶功下,會很快修完所有的定,甚至頓悟。如果禪定根基比較差,在宗師的帶功下,修煉禪定,進步會比自己練快得多。
[ Last edited by 王世伯 on 2006/8/11 at 10:01 ]
-----------是的.確是如此
-----------qingwen吾愛中醫(yī),你修的禪定是哪一派的?
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