(6)在《論語述而》中提到：“子不語怪力亂神”。《論語先進(jìn)》中，季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知知死？”自古至今，社會生活中總有許多神秘現(xiàn)象，不好解釋。如巫的治病，占卜，有許多不確定性。語言不好表達(dá)，常人難以理解。孔子以平時(shí)的態(tài)度，存而不論，以道德教育來超越宗教鬼神的束縛�？鬃拥膶W(xué)問，更主要的是在《易經(jīng)系辭》里，這是他韋編三絕的果實(shí)，解釋宇宙時(shí)空的規(guī)律，充滿了理性的光芒。
《史記孔子世家》中：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。”孔子時(shí)代的六藝是指禮樂射御書數(shù)，這在《周禮》中可以清楚。
“禮”是指吉兇軍賓嘉五禮的具體禮儀；
“樂”指云門，大咸，大韶，大夏，大獲，大武等具體的樂曲；
“射”射箭。有軍事之射，有平時(shí)之禮射。是體育，軍事，勞動，禮儀的結(jié)合。
子曰：“射不主皮。為力不同科，古之道也�！鄙洳恢髌�。是指禮射。到春秋末期，主射穿其皮，尚力不尚德�？鬃颖阌袛⒐手畤@。軍事之射，自然要穩(wěn)準(zhǔn)狠。
在同朔大地，今天還可以看到許多長城，古堡的遺跡。登臨應(yīng)縣木塔，仿fo還能感受禮fo拜fo時(shí)，遼國契丹，金國女真，宋的漢人，金戈鐵馬之聲。金元時(shí)期，武術(shù)功夫有個(gè)大發(fā)展。在各個(gè)民族沖突融合中，在作戰(zhàn)中，克敵制勝，要真本領(lǐng)，不靠神fo的佑護(hù)。這在一定程度，打破了神fo思想的束縛。春秋末期，諸侯爭戰(zhàn)，是以射御為急。自古世事變化，國家民族，內(nèi)用黃老，外用儒術(shù)，富國強(qiáng)兵，不可缺一。國之富，財(cái)力之富是其一；思想之富，更為首要。國學(xué)之中，醫(yī)學(xué)是其重鎮(zhèn)，不可自毀長城。中醫(yī)學(xué)人，能在臨床中克敵制勝最為關(guān)鍵。
“御”，是駕車，包括駕馭戰(zhàn)車。
“書”是識字書法教育。
“數(shù)”包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)和禮教內(nèi)容。
“六藝”的教育特點(diǎn)是文武并重，知能兼求。其中“禮，樂，射，御”稱為“大藝”；“書”與“數(shù)”稱為“小藝”。自周代，貴族子弟能接受完整的六藝教育，庶民子弟只給小藝的教育。
把“六藝”指為〈〈詩經(jīng)〉〉〈〈尚書〉〉〈〈樂經(jīng)〉〉〈〈易經(jīng)〉〉〈〈周禮〉〉〈〈春秋〉〉是不妥的。那是西漢廢百家，尊儒學(xué)，對儒學(xué)改造的結(jié)果，六經(jīng)，六藝混同是始于西漢。
(7)顧頡剛在〈〈史林雜記初編武士與文士之蛻化〉〉中說：“自孔子歿，門弟子展轉(zhuǎn)相傳，漸傾向于內(nèi)心之修養(yǎng)，而不以武事為急，浸假（始見于《莊子》，原是兩個(gè)單音詞的臨時(shí)組合，“浸”為副詞，表逐漸義；“假”為動詞，表假借義。凝固成詞表逐漸義。----李先華注釋)而羞言兵，而唯尚外表�！笨鬃由暗膶W(xué)生多從事政治，而后來弟子多文化教育。
唐代畫家吳道子畫的孔子象，身材魁梧，腰挎佩劍。文武雙全的孔子是真實(shí)的。季亢子問冉有：“子之于軍旅，學(xué)之乎，性之乎？”冉有回答：“學(xué)之于孔子�！保ā妒酚浛鬃邮兰摇�)可見孔子知兵，懂軍事。其弟子冉有，子路，公良都知兵尚勇。
“辛苦遭逢起一經(jīng)”，南宋的文天祥也是精通一經(jīng)而考試得官。在《明史選舉志》中：“生員專治一經(jīng)，以禮，樂，射，御，書，數(shù)設(shè)科分教，務(wù)求實(shí)才，頑不率者黜之�！�
學(xué)界評論把曾國藩做為近代大儒，曾國藩有修身十二款：敬；靜坐；早起；讀書不二；讀史；謹(jǐn)言；養(yǎng)氣；保身；日知所亡；月無亡不能；夜不出門。這成就了曾氏的果敢和堅(jiān)毅。毛澤東曾說：“吾于近人獨(dú)服曾文正。”楊昌濟(jì)在《達(dá)化齋日記》中提到毛澤東：“而資質(zhì)俊秀若此，余因以農(nóng)家多異材，因以曾滌生（國藩)，梁任功（啟超)之例勉之�！泵珴蓶|在曾國藩的治軍精華中汲取了營養(yǎng)，悟出自己的道理。在帶部隊(duì)上井崗山路上制定“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，其基本精神和主要內(nèi)容多來自曾國藩在江西的《愛民歌》。曾國藩建議滿清用“內(nèi)圣外王”的儒家思想來恢復(fù)國家，但積重難返。近來興起的國學(xué)熱，評出的國學(xué)大師，按規(guī)矩，是不能稱之為國學(xué)大師的。國學(xué)的定義是什么？不單單是儒家的內(nèi)容。單論儒家，是要能文能武，還有一個(gè)內(nèi)明的過程。儒釋道醫(yī)武都有一個(gè)內(nèi)明的過程，只是在文字里打圈圈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
(8)子曰：“賜，爾以予為多學(xué)而識之者與？曰：“然。非與？”子曰：“非也。予一以貫之。”這個(gè)“一”，曾參理解為“忠恕”，曾國藩也沿用這個(gè)理解。近有學(xué)者，把“一”做為數(shù)詞。在以前的文字里，我曾闡釋自己的觀點(diǎn)，“一”是高度智慧的狀態(tài)，合于道的境界。與禪宗的“明心見性”和凈土宗的“一心不亂”相通。儒釋道及耶酥和穆罕默德都達(dá)到了如此的境地，是用不同的方式來教化眾生
曾子著《大學(xué)》，開明宗義，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知有先后，則近道矣�！�
“明明德”，“親民“， “至善”為其綱。“德”，從彳（chi), 惪聲。左步為彳,右步為亍,合則為行。（《字匯》)。直心為德，直心，是純真，不雜。而“彳”和行走有關(guān)，筆者解釋為心的靈動。德，升也（《說文》)，純真不雜的心的靈動是一種內(nèi)在的升華。止—定—靜—安—慮—得，是精神的變化和感悟。
明代的王陽明主張“半日靜坐，半日讀書”，湛若水在其書院，早晨進(jìn)堂先是督令弟子靜養(yǎng)默養(yǎng)多時(shí)，再來教讀，這都是在開啟智慧。文字是思想文化的載體，以文教化，“汗牛充棟”對有些人也不能“化”；“目不識丁”的人或許已入“化境”。禪宗六祖惠能就是個(gè)例子。
康有為早年求學(xué)，覺悟陷于
故紙堆中，究復(fù)何用？于是“絕學(xué)捐書”，靜坐默想，格物觀心，“忽見天地萬物皆我一體，大放光明，自以為圣人則欣喜而笑，忽思蒼生困苦，則悶然而哭”。他自己稱是“飛魔入心，求道心切”。明代心學(xué)宗師陳白沙也自述有“天地萬物皆我一體”的感受。這是入門后的風(fēng)景，而不是“道”。象道家講的哪個(gè)“圓陀陀，光爍爍”是更高的境界，不可同日而語。
近有學(xué)者提出“瑜枷”是“儒家”的諧音，筆者尚不能考。不要以為儒家只是讀書，也有個(gè)“形，氣，神”的修養(yǎng)。早年求學(xué)，曾聽這樣的故事，有兩個(gè)舉子進(jìn)京趕考，一來自南方，一來自北方。旅店中坐而論道，三天三夜。北方舉子的腳動了一下，南方舉子便笑道，今科狀元是小弟了。為什么呢？儒家講止，定，靜，安，此時(shí)，思索應(yīng)對，各有所得，我們常人坐下來就是2個(gè)小時(shí)的定靜，也是好難啊！
（9)山西大同歷來為北方重鎮(zhèn)，大同一詞出自《禮記禮運(yùn)》，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏與己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同�！笨涤袨樵凇洞笸瑫分杏终撌觥皳�(jù)亂世”到“升平世”（小康)再到“太平世”（大同)的理念。
物質(zhì)的有形財(cái)富是不會極大豐富的，煤炭，石油不可再生�！洞髮W(xué)》中“明明德”，“親民“，“至善”，是講人內(nèi)在的覺悟可無限挖掘，“親民，至善”，是自然結(jié)果。馬克思說：“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動�！保ā�1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》)人的這種類特性在遠(yuǎn)古社會或許是一中低水平的體現(xiàn)。而今，在物質(zhì)發(fā)達(dá)的西方社會，自由，平等，博愛喊的很響，而人的類本質(zhì)還是被扭曲和異化的，其根源是私有和神學(xué)。儒家講的“明明德”，應(yīng)是對宇宙時(shí)空在智慧層面的理解。 “貨惡其棄于地也，不必藏于己”，在滿足基本生存條件后，更重要的是內(nèi)在的覺悟。比如，fo學(xué)中禪定的初禪—?dú)g喜禪，內(nèi)心愉悅歡喜。對外部世界的有形的物質(zhì)享樂就會淡漠，我們把這個(gè)感受也稱之為“內(nèi)材”，人就可能從私有的桎梏中解放出來。
毛澤東說：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代�！保ā秾�(shí)踐論》，見《毛澤東選集》第2版第1卷第296頁)多么精辟的見解。
（10)云岡石窟位于大同市區(qū)以西16公里的五周山南麓，依山而鑿，氣勢恢弘，東西綿延約1公里。石窟大部分完成于北魏遷都洛陽之前（公元494年)，藝術(shù)成就上乘秦漢之現(xiàn)實(shí)下開隋唐之浪漫。2006年余秋雨參觀云岡石窟，曾題詞；“北魏雄風(fēng)猶拂面，萬里鐵騎歸fo山”。筆者此時(shí)不由想起一個(gè)故事，古代有位高僧，勸征戰(zhàn)的雙方休兵，勸不了。高僧說，好，我讓你們見識一下，就一抖僧袍，紅光遮天，漫山遍野。雙方也就此偃旗息鼓。僧人顯了神通，就不好在世間了，死吧！于是就來個(gè)“到栽蔥”，頭下腳上，到立圓寂。他還讓自己的袍子不向下掉。他的妹妹來了，就說，你啊，你啊，死了也要搞名堂。高僧悲天憫人，視死如歸的宗教情懷可以想象，至于神通就當(dāng)故事聽聽罷了。
農(nóng)歷四月初八是釋迦牟尼誕辰，
恒山乃道教圣地，北魏文成帝拓拔浚即位后，為紀(jì)念釋迦牟尼誕，提出“三教合一”的思想。有詩云：“音亦可觀，方信聰明無二用，fo能稱士，須知儒釋本同源”。自此，在恒山舉行“四月初八”的廟會。fo道信徒都到恒山添香，明清兩朝，北岳大廟香火達(dá)到鼎盛。真是“社當(dāng)四月輪蹄集，朝罷三更士女班�！保ㄇ宕�，張應(yīng)薇《四月八恒山會》詩)
fo教博大精深，早年求學(xué)，師曰，fo教的經(jīng)典大約六千卷，他都讀了。道臧六千卷，及1949年前的中醫(yī)著作七千卷都也通讀過，想這也是開發(fā)智慧的結(jié)果。師曰，他是打個(gè)滾從fo教里走了出來。我們今天對fo道的學(xué)習(xí)是要用出世的精神開啟智慧，來做入世的學(xué)問。
懷著景仰的心情瞻觀云岡fo窟，當(dāng)年的工匠，用智慧和虔誠雕刻的同時(shí)，身心一定也得到了洗禮和升華。
（10)北岳恒山于渾源境內(nèi)，渾源物華天寶，鐘靈毓秀，為“中國
黃芪之鄉(xiāng)” ，頂級黃芪—正北芪就出于此，為《本經(jīng)》上品�！侗静菥V目》稱其“補(bǔ)藥之長”。在懸空寺腳下，筆者看到有出售黃芪的攤點(diǎn)，感嘆治病還是要道地藥材。
清末民初，北京名醫(yī)陸仲（1882—1949年)以擅用黃芪而綽號“陸黃芪”。1920年，胡適發(fā)現(xiàn)有口渴，多尿，多飲等癥狀，西醫(yī)初步診斷為“
糖尿病”，友人推薦請陸仲安治療，胡適認(rèn)為中醫(yī)“無科學(xué)根據(jù)”，在西醫(yī)治療無效時(shí)，始延醫(yī)于陸氏，霍然而愈。當(dāng)時(shí)上海丁福保主編的《中西醫(yī)藥雜志》曾刊登全部藥方。初診藥方（1920年11月18日)為：
“生芪四兩，
云苓三錢，
澤瀉三錢，
木瓜三錢，西黨三兩，酒芩三錢，
法夏三錢，杭芍三錢，炒
于術(shù)六錢，
山萸六錢，
三七三錢，
甘草二錢，生
姜二片。
編者附注：胡君之病，在京延西醫(yī)診治，不見效，某西醫(yī)告以同樣之病，曾服中藥而愈，乃延中醫(yī)陸君處方，數(shù)月愈。
林琴南是清末民初文學(xué)大家，“五四”前后，白話與文言之爭，是文化界爭論焦點(diǎn)之一，胡適與林琴南曾激烈筆戰(zhàn)。林氏感激仲安先生濟(jì)世之勞，畫《秋室研經(jīng)圖》送仲安展示儒醫(yī)正在研讀經(jīng)典，并題文頌揚(yáng)陸氏醫(yī)術(shù)，用桐城體文言，古意盎然，文妙韻雅。（見《畏廬文錄》)此次，仲安先生取圖亦請胡適題文，胡適欣然命筆：“林琴南先生的文學(xué)見解，我是不能完全贊同的，但我對陸仲安先生的佩服與感激，卻完全與林先生一樣。
我自去年秋間得病，我的朋友學(xué)西醫(yī)的，或說是心臟病，或說是腎臟炎。他們用的藥，雖也有點(diǎn)功效，總不能完全治好，后來幸得馬幼漁先生介紹我給陸先生診看，陸先生也曾用過黃芪十兩，
黨參六兩，許多人看了，搖頭吐舌，但我的病現(xiàn)在竟好了。
去年幼漁的令弟隅卿患水鼓，腫至肚腹以上，西醫(yī)已束手無法。后來頭面都腫，兩眼幾不能睜開，他家里才去請陸先生去看，陸先生用參芪為主，逐漸增到參芪各十兩，別的各味分量也不輕。不多日，腫漸消減，便溺里的蛋白質(zhì)也沒有了。不上百天，隅卿的病也好了，人也胖了
隅卿和我的病，頗引起西醫(yī)的注意，現(xiàn)以有人想把黃芪化驗(yàn)出來，看它的成分究竟是此什么？何以有這樣大的功效？如果化驗(yàn)的結(jié)果，能使世界的醫(yī)學(xué)者漸漸了解中國醫(yī)藥學(xué)的真價(jià)值，這豈不是陸先生的大貢獻(xiàn)嗎？我看了林先生的這幅‘秋室研經(jīng)圖’，心里想象將來的無數(shù)‘實(shí)驗(yàn)室研經(jīng)圖’，繪著許多醫(yī)學(xué)者在化驗(yàn)室里，穿著漆布圍裙，拿者玻璃的管子，在那里做化學(xué)的分析，鍋里煮的中國藥，桌子上翻開著：《本草》，《千金方》，《外臺秘要》一類的古書，我盼望陸先生和我都能看見這一日。胡適”
1920年正是“科玄論戰(zhàn)”初期，胡適是科學(xué)派的主將，崇尚西醫(yī)，他的病竟被中醫(yī)治愈，引起轟動。后來醫(yī)院把糖尿病的診斷給否定了，此事也就成了一個(gè)公案。報(bào)道說：“據(jù)傳，胡適的病，最初發(fā)現(xiàn)有糖尿病的現(xiàn)象。住進(jìn)協(xié)和醫(yī)院之后，經(jīng)過三十回的尿便化驗(yàn)，七日嚴(yán)格飲食限制，最后診斷報(bào)告不是糖尿病。”胡適也在《努力周報(bào)》第三十六期上登一則啟事：“此次診斷的結(jié)果，已斷定不是糖尿病。這一層使我安慰。乘各地朋友慰問，十分感謝。”
胡適在某些方面是絕頂聰明，想他是矛盾的心理在表達(dá)自己的觀念。對于祖國醫(yī)學(xué)和文言文的理解，胡適應(yīng)是幼稚的。中醫(yī)的根源是“形而上”的氣化論和經(jīng)絡(luò)論，用“形而下”的所謂的“科學(xué)”去緣木求魚，結(jié)果可想而知�！靶睦锵胂髮淼臒o數(shù)‘實(shí)驗(yàn)室研經(jīng)圖’，繪著許多醫(yī)學(xué)者在化驗(yàn)室里，穿著漆布圍裙，拿者玻璃的管子，在那里做化學(xué)的分析，鍋里煮的中國藥，桌子上翻開著：《本草》，《千金方》，《外臺秘要》一類的古書�！钡膱D景而今是實(shí)現(xiàn)了，而且大行其道時(shí)，祖國醫(yī)學(xué)的衰敗已成定局。文言的使用，祖先的用意是要把文和言分開使用。文有規(guī)矩，《內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》等浩若煙海的古代文獻(xiàn)，稍加訓(xùn)練，就可以讀懂。而言，說話,平時(shí)說的白話，隨著時(shí)代的變遷而變化。民國的白話文，已經(jīng)許多不用，或不好搞懂什么意思了。近有學(xué)者提出，重要的國家文告，用文言來寫，以顯其莊重。筆者認(rèn)為，其到更會流傳久遠(yuǎn)。
1926年初，梁啟超在協(xié)和醫(yī)院誤割右腎，主刀醫(yī)生是協(xié)和醫(yī)學(xué)院著名外科教授的劉瑞恒。梁公還在1926年6月2日晨報(bào)副刊上發(fā)表《我的病與協(xié)和醫(yī)院》一文，詳述了自己此次手術(shù)的整個(gè)經(jīng)過，替協(xié)和醫(yī)院辯解，真是用心良苦。其原本身體強(qiáng)健，病腎依舊在，好腎卻被割除。手術(shù)之后才過3年，梁啟超就撒手塵寰，享年56歲。1970年梁思成因病住進(jìn)協(xié)和醫(yī)院，從自己的主治醫(yī)生那里得到了其父早逝的真相。
中國醫(yī)史學(xué)家程之范先生指出：“梁啟超對協(xié)和醫(yī)院誤診的態(tài)度，主要是考慮到當(dāng)時(shí)西醫(yī)剛進(jìn)中國，老百姓對西醫(yī)還缺乏認(rèn)識，協(xié)和醫(yī)院是當(dāng)時(shí)中國最先進(jìn)的西醫(yī)醫(yī)院，如果這時(shí)對協(xié)和大加鞭撻，最終吃虧的恐怕是老百姓�！�
筆者到認(rèn)為毛澤東是當(dāng)代偉大的國學(xué)大師，“槍桿子里出政權(quán)”；“赤腳醫(yī)生”的理論和實(shí)踐解決了國人的生存�，F(xiàn)今西醫(yī)一統(tǒng)天下的制度及其在理念和技術(shù)層面的局限性，看病貴；看病難；看不好；最終吃虧的還是老百姓。
（11)《詩》云：“如切如磋，如琢如磨�！保ā缎l(wèi)風(fēng)淇奧》)“如切如磋，自契激揚(yáng)之義；同心同德，孰分清濁之姿�！保ā兜蝗羲x》宋，范仲淹)矣!2007年，收獲頗豐，徐小周等諸學(xué)長之激勵，炎黃國醫(yī)館王凱明先生之提攜，不由心存感激，仰天長嘯。（明空于2008年1月15日星期二凌晨)
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