弘醫(yī)道 鑄國(guó)魂 興中醫(yī)
生命健康與生命安全正在挑戰(zhàn)21世紀(jì)的人類，人類靈魂的扭曲與瘟疫的流行正在吞噬著人類的身、心、靈的和諧，如SARS給人類帶來(lái)的巨大威脅、無(wú)限的耗資和恐慌，使人類身、心、靈無(wú)法和諧，身國(guó)難安，世界恐慌，正值中國(guó)推動(dòng)和諧社會(huì)與和諧世界的構(gòu)建的高潮，2006年9月由南方日?qǐng)?bào)出版社出版了樂(lè)后圣先生的新著《醫(yī)道——身國(guó)共治的人本文明》｛字?jǐn)?shù)170萬(wàn)字，上下兩冊(cè)定價(jià)198元｝
《醫(yī)道》關(guān)照以人為本的生存哲學(xué)，以身國(guó)共治的人本文明為綱要，以和善和諧和平為精義，闡釋了中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)代化同東方文明智慧融合，推動(dòng)和平發(fā)展中國(guó)構(gòu)建和諧世界的戰(zhàn)略舉措。《醫(yī)道》以中國(guó)的大成智慧哲學(xué)《
黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)新消納了儒釋道三家的健康思想，繼承發(fā)揚(yáng)了中華“修身齊家兼愛天下”的文明傳統(tǒng)，是作者用生命踐行譜寫人本哲學(xué)與生命科學(xué)的樂(lè)章，《醫(yī)道》依循東方文明智慧融合人類現(xiàn)代文明，解析人類和善和諧和平的希望！《醫(yī)道》被東西方業(yè)界認(rèn)為是東方醫(yī)學(xué)的圣典，中華文明的瑰寶！
該書在出版的過(guò)程中由美國(guó)克林頓、布什總統(tǒng)顧問(wèn)Paul Zane Pizer，世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)黎炳森等人士聯(lián)袂向全球熱愛生命事業(yè)、健康事業(yè)的組織及有關(guān)人士推薦《醫(yī)道》，得到國(guó)際醫(yī)學(xué)健康組織、新聞傳媒機(jī)構(gòu)的高度重視�！夺t(yī)道》是為了推動(dòng)中醫(yī)藥主導(dǎo)人類生命健康事業(yè)的戰(zhàn)略科學(xué)，《醫(yī)道》倡導(dǎo)的是中華民族偉大復(fù)興的希望。
《醫(yī)道》以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)拓展了以人為本的生存權(quán)以及天人合一的哲學(xué)思想�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》約成書于秦漢時(shí)代，它托名黃帝與岐伯的對(duì)話，它直接關(guān)注人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與心靈的和諧，自古以來(lái)它是人類關(guān)愛身心健康與生命安全的東方智慧，也是人類療治疾病與瘟疫的靈蘭秘典，這部人類的思想圣典直接影響了東方人類社會(huì)儒釋道醫(yī)等傳統(tǒng)文明的形成與發(fā)展，其集中闡述了人類社會(huì)天地人和諧的正心誠(chéng)意、中正平和、寬厚仁慈的思想。作者以社會(huì)哲學(xué)的視角觸及人類生存哲學(xué)《醫(yī)道》，是為了突破受現(xiàn)代文明沖擊缺乏自信的現(xiàn)代人單純以人為本的人類中心主義的界限，使人類狹隘地依賴科學(xué)主義靠
器械關(guān)懷生老病死的器物境界得以升華。
當(dāng)21世紀(jì)的人類眼光聚焦于經(jīng)濟(jì)疲軟、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、文化恐慌、道德缺失、環(huán)境污染等等表象時(shí)，卻忽略了表象背后的真實(shí)本質(zhì)乃是人的身心健康危機(jī)；當(dāng)人們忙于關(guān)注經(jīng)濟(jì)泡沫與文化泡沫時(shí)，卻忽略了真正需要人們予以正視和理解的乃是人自身的身心健康的麻木化問(wèn)題。人類自從依靠技術(shù)進(jìn)步大幅度解決了生育存活率，擺脫了自然法則下的生存困境，似乎真的成為了世界的主宰。但隨之而來(lái)的卻是人口爆炸給人類群體性的忽視公共健康而再次把人類推到一個(gè)新的困境之中。當(dāng)人類的巨量人口遞增給人類群體性健康危機(jī)敲響警鐘并與以人為本的社會(huì)公共政策發(fā)生了激烈的碰撞時(shí)，在貫徹落實(shí)以人為本和社會(huì)大同理念的過(guò)程中，如果只有口號(hào)而無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題，口惠而實(shí)不至，則反而會(huì)加重社會(huì)的心態(tài)失衡。事實(shí)上，人類社會(huì)的復(fù)雜度很深，人類社會(huì)一度傳播崇尚弱肉強(qiáng)食的叢林法則，似乎物競(jìng)天擇反倒占據(jù)了人們的精神世界。以人為本的歷史合理性是不容置疑的，它是對(duì)人性的一次解放，突破了以神為本、以動(dòng)物性為本、以資本為本、以官為本等種種歷史桎梏，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。然而，當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)，在人口爆炸和人類自身的身心健康泡沫化又形成了人類發(fā)展的新困境之時(shí)，以人為本理念的前提亦隨之動(dòng)搖，其歷史局限性已經(jīng)露出端倪。時(shí)間老人一再提醒：任何理論的歷史合理性都不能掩蓋它的歷史局限性。深刻認(rèn)識(shí)“以人為本”的歷史局限性，恰恰是倡導(dǎo)、落實(shí)和合理運(yùn)用“以人為本”理念的可靠保障。今天這個(gè)世界人類生存面臨的全方位危機(jī)，某種意義上正是這種目的和手段相背離的必然結(jié)果。綜合分析研究人類的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明的發(fā)展走勢(shì)，使我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上豁然開朗。一切為了人類的根本利益這作為目的絲毫沒有改變。但在手段問(wèn)題上，我們應(yīng)該服從理智，多一些自覺：我們只能通過(guò)注目于“天地人”的關(guān)系，而不是單純強(qiáng)調(diào)“人”這個(gè)方面來(lái)真正實(shí)現(xiàn)人類的利益，這就是《醫(yī)道》所承載的使命，《醫(yī)道》以息心去欲、清靜善性為宗義，它最終體現(xiàn)的是寧邦御民的治國(guó)方略。
樂(lè)后圣先生在《醫(yī)道》的開篇中如洪鐘叩問(wèn)，我們將以什么樣的價(jià)值觀？什么樣的理想？什么樣的自我理解？什么樣的國(guó)家主權(quán)資源和制度創(chuàng)設(shè)？什么樣的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，這并不是容易回答的問(wèn)題。在全球化時(shí)代，后發(fā)展國(guó)家的精英們很容易喪失對(duì)自己的歷史傳統(tǒng)和價(jià)值的信心，越來(lái)越缺乏為自身傳統(tǒng)和價(jià)值辯護(hù)的能力；但是，精英又必須要為并不愿意根本改變傳統(tǒng)生活方式的民眾尋找到有效的現(xiàn)代認(rèn)同方式，否則，一個(gè)時(shí)期的精英必然在下一個(gè)時(shí)期被邊緣化。今天，中國(guó)的精英階層已經(jīng)到了突破這種兩難困局的緊要關(guān)頭。要害之處就是能不能拿出硬朗的自立精神，拿出融匯中西兩種傳統(tǒng)的努力和智慧，既不只依賴西方的資源，也不只求助于老祖宗的古典傳統(tǒng)，而必須真正學(xué)好西方，特別是學(xué)會(huì)如何在幾經(jīng)起伏的中國(guó)歷史上建立一套連貫的論述，真正把握西方發(fā)展現(xiàn)代性和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的核心經(jīng)驗(yàn)，在中西傳統(tǒng)融匯的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的具有普世性的智慧，為世界歷史注入新的推動(dòng)力量。人無(wú)自主則不能自立，國(guó)無(wú)自主則國(guó)不能立！我們這一代中國(guó)人沒有任何理由以一種懶洋洋的姿態(tài)進(jìn)入全球化的大合唱，更沒有理由選擇松弛懈怠而放棄自主的創(chuàng)造努力，而必須意識(shí)到民族文明發(fā)展貢獻(xiàn)于世界的巨大潛力，意識(shí)到這一代人可以承擔(dān)起的責(zé)任。正所謂：“天不負(fù)我輩，我輩安負(fù)天！”
作者在一百七十萬(wàn)字的《醫(yī)道》中以全球化時(shí)代的醫(yī)道精神戰(zhàn)略的構(gòu)思了中國(guó)的文化主權(quán)，作者通過(guò)醫(yī)道透析了中國(guó)的文化主權(quán)不能只注重中國(guó)的特殊性，而需要同時(shí)著眼于人類社會(huì)的共同性。也就是說(shuō)，真正有效的國(guó)家文化主權(quán)總是具有某種普世價(jià)值意義的，不僅僅只是某一特定國(guó)家的價(jià)值取向，而是其它國(guó)家的人也能承認(rèn)的。所以在談中國(guó)的文化主權(quán)以前，我們需要首先對(duì)現(xiàn)代社會(huì)共同具有的一些普遍特性作更深入的認(rèn)識(shí)。我們要從現(xiàn)代社會(huì)共同具有的某些普遍問(wèn)題出發(fā)去思考和發(fā)展中國(guó)的文化主權(quán)。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，但我們現(xiàn)在對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)”這個(gè)大問(wèn)題研究得很不夠，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的了解非常片面，這反過(guò)來(lái)導(dǎo)致我們不能正確認(rèn)識(shí)自己原有的許多正面價(jià)值資源。中國(guó)在目前人類的社會(huì)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的生活、精神、思想、信仰的矛盾，實(shí)際也是全球各國(guó)普遍的現(xiàn)象，重新思考良性的全球化是全球共同的大課題。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)該積極研究科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)代化問(wèn)題，同時(shí)與全球各國(guó)的社會(huì)主義政黨和團(tuán)體交流合作，共同致力于探討全球化時(shí)代的社會(huì)主義理念和實(shí)踐問(wèn)題。社會(huì)主義在不同國(guó)家的具體表現(xiàn)形式可能各不相同，但其普遍的基本理念和基本價(jià)值觀念就是要保護(hù)大多數(shù)普通勞動(dòng)者的權(quán)利和利益。在全球化文明轉(zhuǎn)型的時(shí)期全球都需要用社會(huì)主義理念和社會(huì)主義價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)、規(guī)范現(xiàn)在的全球化。中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)代化就是堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路并推動(dòng)世界和平發(fā)展與和諧世界的構(gòu)建，這就是全球化時(shí)代的中國(guó)最重要的文化主權(quán)資源。中國(guó)必須在堅(jiān)持中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)代化與中國(guó)儒釋道醫(yī)傳統(tǒng)文明融和的基礎(chǔ)上才能真正堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。
作者獨(dú)具匠心的期待《醫(yī)道》能夠啟明自主創(chuàng)新的中國(guó)以人類智慧中的中醫(yī)藥與中國(guó)民族民間醫(yī)藥帶動(dòng)農(nóng)業(yè)中國(guó)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以國(guó)家的行為和意志自主創(chuàng)新開展精神與心理性疾病、心腦血管疾病、腫瘤、愛滋病、瘟疫與傳染性疾病等侵害人類的重大疑難疾病的中醫(yī)藥、中國(guó)民族民間醫(yī)藥的治療預(yù)防、養(yǎng)生保健臨床研究；研究并促進(jìn)開發(fā)符合全球化市場(chǎng)需求的健康產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)；增加中醫(yī)藥與中國(guó)民族民間醫(yī)藥在全球化健康市場(chǎng)的份額；加強(qiáng)中醫(yī)藥與中國(guó)民族民間醫(yī)藥全球化國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范研究制定；構(gòu)筑中醫(yī)藥與中國(guó)民族民間醫(yī)藥全球化國(guó)際科技教育合作平臺(tái)，建立具有重要全球化國(guó)際影響的多邊和雙邊中醫(yī)藥與中國(guó)民族民間醫(yī)藥合作機(jī)制；調(diào)整中醫(yī)藥與中國(guó)民族民間醫(yī)藥適應(yīng)全球化發(fā)展的行政管理模式和管理體制的改革及行政資源的整合，探索以中醫(yī)藥、中國(guó)民族民間醫(yī)藥為主體建構(gòu)中國(guó)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生保障體系及城市醫(yī)藥衛(wèi)生保障體制的改革；學(xué)習(xí)西方信息產(chǎn)業(yè)全球化的戰(zhàn)略模式開發(fā)設(shè)計(jì)配合中醫(yī)藥與中國(guó)民族民間醫(yī)藥實(shí)現(xiàn)全球化發(fā)展的金融產(chǎn)品服務(wù)和財(cái)稅戰(zhàn)略政策；結(jié)合農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、環(huán)境、扶貧、中西部等開發(fā)政策鼓勵(lì)扶持鄉(xiāng)村進(jìn)行醫(yī)藥種養(yǎng)與初加工的醫(yī)藥生態(tài)富民戰(zhàn)略示范工程；結(jié)合勞動(dòng)就業(yè)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的有關(guān)政策大力扶持手工業(yè)與現(xiàn)代包裝業(yè)結(jié)合繼承發(fā)展中醫(yī)藥、中國(guó)民族民間醫(yī)藥的傳統(tǒng)成藥制作生產(chǎn)；結(jié)合城鄉(xiāng)商品交易市場(chǎng)的政策大力扶持國(guó)內(nèi)、國(guó)際大型醫(yī)藥交易市場(chǎng)的建設(shè)；繼承發(fā)揚(yáng)體育外交、文化外交、旅游外交的成功經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥與中國(guó)民族民間醫(yī)藥的全球化發(fā)展，大力推進(jìn)醫(yī)藥外交、醫(yī)藥商務(wù)以及大力扶持開發(fā)養(yǎng)生保健旅游項(xiàng)目的全球化戰(zhàn)略；在中部、西部地區(qū)選擇三至五家中醫(yī)藥院校進(jìn)行投資改造，重點(diǎn)面向歐美、非洲地區(qū)招生為實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥與中國(guó)民族民間醫(yī)藥全球化發(fā)展的國(guó)際教育輻射工程；推進(jìn)中醫(yī)藥與中國(guó)民族民間醫(yī)藥知識(shí)的傳播；培養(yǎng)全球化傳播中醫(yī)藥與中國(guó)民族民間醫(yī)藥的高端精英人才。
作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文明的理念和價(jià)值是需要社會(huì)政治制度來(lái)支撐的，不可能憑空地存在。中國(guó)這套文明價(jià)值從前是以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治制度來(lái)支撐的，傳統(tǒng)社會(huì)秩序在晚清就瓦解了�，F(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)文明理念和價(jià)值需要依賴中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)代化的政治制度來(lái)支撐和保護(hù)。因?yàn)�，中�?guó)科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)代化就是推動(dòng)世界和平發(fā)展與和諧世界構(gòu)建的人類現(xiàn)代文明。因此，在今天全球化的條件下，堅(jiān)持中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)代化是繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文明的前提和先決條件。文化主權(quán)必須具有普世價(jià)值，科學(xué)社會(huì)主義和文化創(chuàng)新精神都是普世價(jià)值，但各國(guó)的社會(huì)主義內(nèi)容和創(chuàng)新精神內(nèi)容則各不相同。什么是中國(guó)的文化主權(quán)？中國(guó)的傳統(tǒng)文明和中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)代化是中國(guó)最基本的文化主權(quán)資源。我們有以傳統(tǒng)文化為主干的“儒釋道醫(yī)互補(bǔ)”的中國(guó)文明傳統(tǒng)，我們有現(xiàn)代形成的科學(xué)中國(guó)社會(huì)主義�？墒牵倌陙�(lái)人類在不斷地否定貶低甚至妖魔化中國(guó)的傳統(tǒng)文明，而且，近年來(lái)又有相當(dāng)強(qiáng)烈的否定中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義的思潮。由此，作者認(rèn)為如果否定了中國(guó)的傳統(tǒng)文明，又否定了中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義，那具有幾千年人類文明歷史的中國(guó)和十幾億人口的中國(guó)還有什么東西呢？《醫(yī)道》重點(diǎn)釋解了以中醫(yī)藥和中國(guó)民族民間醫(yī)藥引導(dǎo)的生命健康事業(yè)承載儒釋道文明而建立中國(guó)文化主權(quán)的信心，就是要深入繼承發(fā)揚(yáng)以中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)代化文明融合儒釋道醫(yī)文明的深遠(yuǎn)智慧，以人類的生命安全主權(quán)為意志，確立21世紀(jì)中國(guó)大戰(zhàn)略對(duì)歐美以民族文化輻射、對(duì)非洲以科教經(jīng)濟(jì)合作、對(duì)亞洲以金融資本聯(lián)盟、對(duì)世界以人口資源輸出等體用相結(jié)合的中國(guó)和平發(fā)展道路推動(dòng)世界和平發(fā)展與和諧世界的構(gòu)建，這將是我們中國(guó)面對(duì)全球化堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的最偉大課題。中國(guó)如果確立向全球化世界輸送生命健康產(chǎn)業(yè)、傳播生命健康文化、主導(dǎo)人類生命健康安全的戰(zhàn)略導(dǎo)向，這將是全人類的福祉，也是東方中國(guó)復(fù)興于全球化時(shí)代的戰(zhàn)略機(jī)遇選擇。
－－－－－－－－－－－由樓主介紹可知，醫(yī)道是以人為本的、天人合一的、身國(guó)共治的、大智慧創(chuàng)造和諧社會(huì)的、復(fù)興中華文明的好書，對(duì)世界的和諧必將造成深遠(yuǎn)的影響。對(duì)中醫(yī)的興旺和發(fā)展將會(huì)帶來(lái)人類的福音。
