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黃帝內(nèi)經(jīng):請(qǐng)問(wèn)按摩手法是否也有補(bǔ)瀉之分?

針灸中有補(bǔ)有瀉,請(qǐng)問(wèn)按摩手法是否也有補(bǔ)瀉之分?



-----------當(dāng)然有了,通常:順為補(bǔ)逆為泄,輕為補(bǔ)重為泄!
-----------什么是補(bǔ)瀉按摩的運(yùn)向?補(bǔ)瀉按摩的運(yùn)行方向,有界然兩種不同的運(yùn)行方向,有質(zhì)的區(qū)別。是補(bǔ),瀉,平,調(diào)作用的決定性因素。運(yùn)行方向,不僅有形式上和數(shù)量上的差別,而且更有質(zhì)量上的區(qū)別。不論是“向心運(yùn)行,離心運(yùn)行,往返運(yùn)行”,還是“順時(shí)針旋,反時(shí)針旋,往返旋轉(zhuǎn)”的運(yùn)行方向,都是竭然三個(gè)不同的運(yùn)行方向。運(yùn)行方向的不同和相反是質(zhì)的區(qū)別。不同的運(yùn)行方向所產(chǎn)生的“補(bǔ)、瀉、平、調(diào)”作用也界然不同。幾千年實(shí)踐證明:“向心為補(bǔ),離心為瀉,往返運(yùn)行為平”,“順時(shí)針旋為補(bǔ),反時(shí)針旋為瀉,往返旋轉(zhuǎn)為平”,“垂直運(yùn)行方向?yàn)檎{(diào)”,這是公理,是千真萬(wàn)確的真理,F(xiàn)在的問(wèn)題是,為什么,是“向心為補(bǔ),離心為瀉”而不是“向心為瀉,離心為補(bǔ)”?又為什么“順時(shí)針旋為補(bǔ),反時(shí)針旋為瀉”,而不是“順時(shí)針旋為瀉,反時(shí)針旋為補(bǔ)”?不同的運(yùn)行方向所產(chǎn)生的“補(bǔ)、瀉、平、調(diào)”作用也界然不同。使用什么樣的運(yùn)行方向,不是那一個(gè)人的主觀決定的,而是由疾病的虛實(shí)和臟腑的盛衰等客觀因素來(lái)決定。
-----------你連最起碼的常識(shí)就不懂,補(bǔ)瀉只對(duì)神而言。
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-----------針灸、按摩,抑或藥石、導(dǎo)引,法不同而理一也,故必有補(bǔ)瀉。補(bǔ)瀉之理,論于《靈樞 九針十二原》,解于《靈樞 小針解》,簡(jiǎn)言之即“迎而奪之,瀉也。追而濟(jì)之,補(bǔ)也!焙笫乐鴷哒撝豢蓜贁(shù),然理皆出于此。

  2樓4樓所論,失之太簡(jiǎn),無(wú)濟(jì)后學(xué)。

  3樓所言,有抄襲之嫌,似無(wú)親身體證。如“向心為補(bǔ),離心為瀉”之說(shuō),對(duì)于手之陽(yáng)經(jīng),符合內(nèi)經(jīng)迎隨補(bǔ)瀉之意,對(duì)于手之陰經(jīng),則與內(nèi)經(jīng)之意相違。其“順時(shí)針旋為補(bǔ),反時(shí)針旋為瀉”同樣有此理論缺陷;蜓杂行Ь褪怯驳览,如果以此施術(shù)者有效,以自己經(jīng)驗(yàn)之淺見,定為個(gè)別案例或病癥輕微者(病癥輕微者,不必用補(bǔ)瀉手法亦有效),因此法舍去經(jīng)脈之陰陽(yáng)、性別之男女,斷非普遍規(guī)律也。

  評(píng)論234樓,無(wú)意冒犯,還望海涵。
  
  此不論診病之辯證,單言按摩之手法,手法輕重須參患者性別、年齡、體質(zhì)、病癥,男宜重,女宜輕,成年宜重,老少宜輕,體強(qiáng)宜重,體弱宜輕。輕重多少,不可以多少千克而定,應(yīng)多臨床,仔細(xì)揣摩,心中方明。

  手法之方向,須參性別男女、穴位所在經(jīng)之陰陽(yáng),而后確定按摩運(yùn)動(dòng)之方向。按摩運(yùn)動(dòng)之方向,定之以體位之陰陽(yáng):對(duì)于兩側(cè)之穴位,中為陰,外為陽(yáng);前為陰,背為陽(yáng),對(duì)于任督二脈之穴位,男左為陽(yáng),女右為陽(yáng)。男女者,女為陰,男為陽(yáng)。數(shù)者,偶為陰,奇為陽(yáng)。終成術(shù)者,陰為陰,陽(yáng)為陽(yáng)。

  手法之補(bǔ)瀉,須知經(jīng)脈之流注。迎而奪之為泄,隨而濟(jì)之為補(bǔ),指端用意微行此,萬(wàn)古不變之術(shù)。愿以此技,為眾造福。

[ 本帖最后由 柳之心 于 2009/7/25 15:59 編輯 m.52667788.cn]
-----------迎而奪之,瀉也。追而濟(jì)之,補(bǔ)也。
這句話是對(duì)精氣神那方面講的?
-----------一般指氣。
古醫(yī)經(jīng)書,常常精氣混稱,即精、氣常指一個(gè)東西,為了行文順暢而用不同的字。后來(lái)有所分別,用現(xiàn)在的話說(shuō),精偏向物質(zhì),氣偏向能量。古書還常常氣血連稱,血偏向物質(zhì),氣偏向能量,陰陽(yáng)六經(jīng),氣、血各有多少,如太陽(yáng)多血少氣、太陰多氣少血之類。這樣看來(lái)經(jīng)脈中運(yùn)行的就是氣血,補(bǔ)瀉的就是氣血了。

有一個(gè)血頭行走歌曰:周身之血有一頭,日夜行走不停留。這樣看來(lái)經(jīng)脈中運(yùn)行的是血,但我以為這里不言氣是省略,其實(shí)仍是氣血的意思。

關(guān)于精和神,《素問(wèn) 陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中闡述了氣和精的轉(zhuǎn)化關(guān)系,神即人的五志,“人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐”,可見神也是氣產(chǎn)生的。孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,不是正顯示了一種神韻嗎?

補(bǔ)上了正氣,一切健康就都有了!泄去邪氣,一切疾病就都不見了!

[ 本帖最后由 柳之心 于 2009/7/29 22:23 編輯 www.med126.com]
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氣之所行為經(jīng),而氣又為血之帥,所以我想血也在經(jīng)中行
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