網(wǎng)站首頁
醫(yī)師
藥師
護(hù)士
衛(wèi)生資格
高級(jí)職稱
住院醫(yī)師
畜牧獸醫(yī)
醫(yī)學(xué)考研
醫(yī)學(xué)論文
醫(yī)學(xué)會(huì)議
考試寶典
網(wǎng)校
論壇
招聘
最新更新
網(wǎng)站地圖
中醫(yī)理論中醫(yī)臨床診治中醫(yī)藥術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)中國方劑數(shù)據(jù)庫中醫(yī)疾病數(shù)據(jù)庫OCT說明書不良反應(yīng)中草藥圖譜藥物數(shù)據(jù)藥學(xué)下載
您現(xiàn)在的位置: 醫(yī)學(xué)全在線 > 中醫(yī)理論 > 民間中醫(yī) > 正文:《玄能的實(shí)際應(yīng)用》--論治川與治病
    

黃帝內(nèi)經(jīng):《玄能的實(shí)際應(yīng)用》--論治川與治病

本帖最后由 濟(jì)緣 于 2013/7/28 13:15 編輯 www.med126.com

道可 道非 常道

作用是客觀存在的,但是作用又好像從來沒有存在過;無用本身也是一種作用,因此作用是恒定的,任何時(shí)候、任何事物都會(huì)產(chǎn)生作用。

如四川自古是魚米之鄉(xiāng)、天府之國,但是這種屬性也不是一直不會(huì)變的。如果不科學(xué)的發(fā)展,就會(huì)導(dǎo)致各種災(zāi)難的發(fā)生。

又如我們現(xiàn)在雖然有個(gè)好身體,但是隨著時(shí)間的延續(xù)我們同樣會(huì)老,但是我們也能通過修身養(yǎng)性來減緩自己的衰老。



名可 名非 常名 【注意:名為代詞而非名詞】

認(rèn)識(shí)是客觀存在的,但是不同的人其認(rèn)知五花八門、各不相同;這種客觀存在又各不相同的屬性是恒常不變的。

如四川這些年頻繁發(fā)生自然災(zāi)害,人們對(duì)四川的認(rèn)識(shí)就發(fā)生了改變,讓很多旅游者望而卻步。

又如辯證當(dāng)知變證,疾病是在不斷發(fā)展的,只有通過不斷的辯證才能發(fā)現(xiàn)變證。


無名天地之始;有名萬物之母。

靜止的、不發(fā)展的狀態(tài)是世界的本質(zhì);發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)是世界的本性。

如四川本來的自然資源是其固有的資源;在四川生活的一切生靈都依靠這種固有的資源謀生。

又如我們的心念,它是剎那生滅的,我們的呼吸也是不斷出入的;但我們的心念又是源自無心,如果你見一漂亮女子,暗自稱贊,但是在見到她之前你并不會(huì)升起這個(gè)心念。而我們的呼吸出入則源自息,息是什么?息是出入間的瞬間間斷。


故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。

所以無欲無求、洗心滌慮,才能融入靜、不發(fā)展的狀態(tài)中,因?yàn)槿谌氩拍苡^察到靜、不發(fā)展是世界的本質(zhì);但是我們又生活在現(xiàn)實(shí)的世界中,了解了世界的本質(zhì)并不能使我們得到利益,因此我們只能通過不斷地發(fā)展、運(yùn)動(dòng)以知曉世界的各種現(xiàn)象。

如對(duì)四川的治理,不能被表面的一些數(shù)據(jù)所迷惑,需要通過客觀的觀察災(zāi)害所產(chǎn)生的負(fù)面作用,才能分析出為什么會(huì)出現(xiàn)這種負(fù)面作用。并應(yīng)該總結(jié)之前的發(fā)展所帶來的利弊,才能找到發(fā)展的圍度,找到了這個(gè)圍度才能取之有道、取之有度。

圍度
http://baike.baidu。com/view/94464.htm

又如醫(yī)師治病必須要去除自己內(nèi)心的雜念,并用語言和態(tài)度引導(dǎo)病人平靜下來,只有這樣才能充分的四診合參、望聞問切;一旦查清病情就不能不作為,要根據(jù)病人的病情對(duì)癥下藥。所謂藥不一定是藥物,有些病人通過語言的引導(dǎo)讓其產(chǎn)生某種情緒就能治好,治療是否成功全在于醫(yī)生是否掌握了此病的圍度。


此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門!咀⒁猓盒䴙榇~而非名詞

發(fā)展實(shí)際上就是不發(fā)展,兩者的互相作用產(chǎn)生出一種作用即可持續(xù)發(fā)展力(玄能)。以人為本、統(tǒng)籌兼顧是達(dá)成可持續(xù)發(fā)展力的不二法門。

如對(duì)四川的治理,一些工程的初衷應(yīng)該是以人為本,而不是以國為本;利益對(duì)象應(yīng)有次序和調(diào)控,收益的第一次序應(yīng)該是當(dāng)?shù)厝耍缓蟛攀峭獾厝;絕對(duì)忌諱將本地的可用資源(包括人),源源不斷輸出到外地。伐木的同時(shí)必須種樹、治水則不宜強(qiáng)堵、盡量用四川人建設(shè)四川。


又如治病,真正意義上的治療,不是只開藥就完了,最起碼應(yīng)該圍以下四方面:

1、時(shí)間:病人什么時(shí)間段該做什么、什么時(shí)間段不該做什么。
2、空間:病人該到什么地方去、病人不該到什么地方去。
3、物質(zhì):病人該接觸什么物質(zhì)、病人不該接觸什么物質(zhì)。
4、意識(shí):什么樣的心態(tài)對(duì)病人有益、什么樣的心態(tài)對(duì)病人有害。

這就如同下圍棋一樣,白棋必須堵住黑棋四口氣才能吃掉黑棋。

那么醫(yī)生不是三陪,不可能陪吃、陪喝、陪睡,要想產(chǎn)生療效還要靠病人自覺。


因此合理利用玄能,不完全是政府的事情、也是個(gè)人的事情。


執(zhí)政者其就好像一位站在高山上仰望羊群的牧人:不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,使夫
智者不敢為也。為無為,則無不治。


以此法治國,有失敗也有成功。成功的典型案例是隋文帝:文帝治世,正己正人,廢丞相,使民不爭(zhēng);不驕奢,使民不為盜;不yin逸,使心不亂;是為圣君者,虛其心必先自謙;實(shí)其腹必先自飽;弱其志必先自強(qiáng);強(qiáng)其骨必先自健。自勤儉而常使民無知無欲,自覺道,使夫智者不敢為也。為無為應(yīng)萬變,則無不治。

以此法治國,失敗的典型案例還是隋文帝,隋文帝晚年的墮落使其開始遠(yuǎn)道,以鑄成隋朝由盛轉(zhuǎn)衰的原因。可見作用是依道不依人的,得道者多助、失道者寡助。


現(xiàn)在的中國很像1913年的法國:






-----------
-----------阿彌陀fo!
...
醫(yī)學(xué)全在線 版權(quán)所有© CopyRight 2006-2046, MED126.COM, All Rights Reserved
皖I(lǐng)CP備06007007號(hào)
百度大聯(lián)盟認(rèn)證綠色會(huì)員可信網(wǎng)站 中網(wǎng)驗(yàn)證