氣功導(dǎo)引:打坐修甚麼?

一般打坐採(cǎi)用或雙盤或單盤都是fo家的修練方式
可這在修甚麼
借用南懷謹(jǐn)先生的話
為初學(xué)者釋疑
以下摘錄南先生「禪海蠡測(cè)」一書中有關(guān)修「定」的部份章節(jié)。禪宗又稱心宗雖屬fo家，但今日道家已吸收了很多禪宗的內(nèi)容，初學(xué)者不妨將全書看完，很有參考價(jià)值。
    南先生云：fo說(shuō)戒定慧，為三無(wú)漏學(xué)。即定言定，實(shí)為戒慧二法之中心，且亦為全部fo法修證實(shí)驗(yàn)之基礎(chǔ)；蓋由定而使戒體莊嚴(yán)，慧發(fā)通明，八萬(wàn)四千方便法門，皆乘定力而入菩提果海，各宗修法，皆定所攝。惟定並非專指跏趺坐（俗稱打坐)而言，坐與行住臥等，各為四威儀之一，且坐有多種姿勢(shì)，修定門中，約為七十二種；諸fo所說(shuō)，以跏趺坐為最殊勝。跏趺坐中，既得定已，而後於行住臥中鍛鍊如一，乃至應(yīng)事接物，定力不失，方為堅(jiān)固。以此證取菩提，如攀枝取果，無(wú)不得心應(yīng)手；然知見(jiàn)不正不徹，修法易歧，攝其理趣法要，略陳端緒，廣探其奧，須遍習(xí)諸經(jīng)論，尤於禪觀等經(jīng)，如天臺(tái)止觀，密宗法要等學(xué)，祥為會(huì)通。
南先生云：fo法教人，由博地凡夫而至成fo，以教理行果為其一定次第。教須由多聞而堅(jiān)此信，理須由思而解，行果須由修慧而證得。僅事fo學(xué)解詮註疏於義理之間，終如數(shù)他人財(cái)寶，非自我家珍。故學(xué)fo行人，應(yīng)取知行合一，努力修證，fo法非僅是一種學(xué)術(shù)思想，乃離於思議，重在證得，實(shí)超科學(xué)哲學(xué)之一大實(shí)驗(yàn)事也。學(xué)fo行人，動(dòng)斥魔外之學(xué)為非，殊不知魔外之道，皆從定中而誤入歧途。矯枉過(guò)甚，嫉惡如仇，安知彼之視我，亦不猶我之視彼哉！況戒定慧三學(xué)，為fo遺教之準(zhǔn)則。戒德非定難圓，定慧非戒不發(fā)。fo經(jīng)讚嘆定德者，亦至多矣。和哉？心如渙散，所持之戒，祇乃相似。心一境界，戒德莊嚴(yán)，相用俱足。心空境寂，戒體現(xiàn)前，智慧自發(fā)�！笢Q(jìng)土」之持名念fo，「天臺(tái)」之止觀雙運(yùn)，「禪宗」之觀心參究，「密乘」之觀想持明，莊嚴(yán)法界澄觀，唯識(shí)現(xiàn)量趣入，凡此等等，理雖罄竹難書，而其入門方法，要皆已擇善而固執(zhí)，由一門而深入，莫非以定為柱杖，理入於事為梯航也。若不以之求，狂心未歇，自云為正見(jiàn)知見(jiàn)者，不知其可矣！欲修禪定，須廣讀大小乘及諸禪定經(jīng)論，及天臺(tái)唯識(shí)密乘等法要，茲不繁引。
－－－－－－－－－－－「心經(jīng)」很多中國(guó)人不管修fo、修道或不修fo也不修道都喜歡「唸」，全真教還把「心經(jīng)」列為「全真三經(jīng)」之一
談到靜坐
順便再看看「心經(jīng)」的境界
「心經(jīng)」開(kāi)頭就說(shuō)：觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)
開(kāi)頭就告訴大家，「心經(jīng)」不是用來(lái)「唸」的，是要「行」，而「心經(jīng)」說(shuō)的是甚麼呢？是「行深般若波羅密多時(shí)」的境界，這境界是要「實(shí)修」才能達(dá)到。南懷瑾先生曾一再告誡大家「fo經(jīng)不是用來(lái)唸的，是要身證的」
    再來(lái)是「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」
    後面是「無(wú)眼耳鼻舌身意」，這就要說(shuō)到「腦α波」，腦α波產(chǎn)生的源頭在哪呢？在大腦的「視丘」，「視丘」是人類五官（視、聽(tīng)、嗅、味及觸覺(jué))信號(hào)進(jìn)入大腦皮層作解調(diào)分析之分配站。所以練功初期由於會(huì)激發(fā)「腦α波」，致有人會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)、幻音等，都是「視丘」與「腦α波」被激發(fā)的關(guān)係；練功到後來(lái)進(jìn)入「腦α波」為「零」，就是「無(wú)眼耳鼻舌身意」了。
    這練的到嗎？當(dāng)然；有人練到嗎？個(gè)人見(jiàn)過(guò)就有兩位，就是前帖提及的「五龍門余雪鴻先生」與「文始派王德槐先生」
－－－－－－－－－－－南師「靜坐修道與長(zhǎng)生不老」書中說(shuō)到：
「三花聚頂」的景象：靜坐到達(dá)精化為氣的階段，奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了證實(shí)。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺(jué)，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時(shí)，唯一還有感覺(jué)的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象。到此忽然會(huì)進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂「泥洹宮」「百會(huì)穴」部分，感覺(jué)如天窗的開(kāi)啟，如陽(yáng)光的透射，豁然開(kāi)朗而呈現(xiàn)無(wú)比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家所謂「醍醐灌頂」，便是形容這種境界。
「五氣朝元」的景象：由于以上所講「三花聚頂」景象的呈現(xiàn)，或者在同一時(shí)間，或在稍息之后，忽然感覺(jué)呼吸之氣自然完全停止，周身棉軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時(shí)所謂的內(nèi)呼吸（丹田的呼吸)這時(shí)也自然的停止了。只是過(guò)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時(shí)有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動(dòng)，水波不興，身心內(nèi)外，天地人物，無(wú)一而非安于「中和」的本位，更不知道有我身的存在或無(wú)我身的存在，這些平時(shí)的感覺(jué)和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無(wú)影無(wú)蹤了。
－－－－－－－－－－－逸湘先生怎么不寫下去了�。糠浅：玫奶�子呢，居然沒(méi)有人回復(fù)，太可惜了。建議逸湘先生再介紹一下站樁和打坐在理論和世間方面的異同吧。期待ing�。�！
－－－－－－－－－－－
沒(méi)人有興趣
自然不寫了
－－－－－－－－－－－.

     太陽(yáng)不會(huì)因?yàn)槔杳裥菹⒍�不照耀大地，金子不�?huì)因?yàn)闆](méi)人賞識(shí)而失去光輝。先生不必理會(huì)名相，該干什么干什么，自己做好自己想做的事才是最重要的。
     機(jī)遇、緣份不是時(shí)時(shí)刻刻都在每個(gè)人身邊的，更不是招之即來(lái)?yè)]之即去的�！敖癯�一粒種，百年參天松”，明日果，今日因；不求有功于世，但求無(wú)悔此生，舍此何求？先生以為如何？
－－－－－－－－－－－等著呢
－－－－－－－－－－－其實(shí)上面五樓是玩笑話
近來(lái)本業(yè)較忙
－－－－－－－－－－－在此要再提醒有意習(xí)靜坐的朋友
是fo是道要先分清楚
因?yàn)殪o坐是"腦"的鍛鍊
南師在"靜坐修道與長(zhǎng)生不老"一書中提到
"有關(guān)fo家修習(xí)靜坐(禪定)的書籍，又必須與全部fo學(xué)的教理相融會(huì)，才能相應(yīng)。"
同理
若修"道家"，也必須與全部道家的教理相融會(huì)，才能相應(yīng)。
若否
是會(huì)有危險(xiǎn)的
西方科學(xué)已針對(duì)"禪"修與腦的關(guān)係做了許多研究
南師的書中也收有一篇
初學(xué)者慎之
－－－－－－－－－－－等待中。。。。。多謝！