保生大帝臺灣民間俗稱“大道公”，宋代福建泉州府同安縣白礁鄉(xiāng)人，因其精通醫(yī)術(shù)、救人無數(shù)，被尊奉為神。在中國東南沿海的漳州、泉州、廈門與隔海相望的臺灣島，以及東南亞一帶，坐落著一座座金碧輝煌的吳夲(保生大帝)宮廟。每逢歲時年節(jié)，一座座的宮廟里總是人員輻湊，往來的信徒們滿懷虔誠地在吳夲(保生大帝)神前燃上一炷香煙，口中呢喃私語，希望吳夲(保生大帝)保佑家人平安，子女向?qū)W，生意順利，無病無災(zāi)……
吳夲是何方神圣，竟贏得如此眾多善男信女的頂禮膜拜？
[p=15, null, left]大帝雕像
不了解這一信仰的人們，大多會把吳夲想象成遙遙在上的神秘仙國世界里的神fo。其實，吳夲成仙以前，是一個實實在在的人，是一個生活在距今千年以前的北宋年間的醫(yī)德醫(yī)品極佳的民間醫(yī)生[2]。
廈門高林村西村社孫姓的第十世祖孫瑀在北宋元祐二年(1087年)撰寫了《西宮檀越記》，文中追憶了其先大父孫天錫生前與吳夲相善往來的情況。其后，在十三世紀初葉，進士、廣州別駕楊志與漳州守莊夏，分別撰寫了《慈濟宮碑》，兩碑記對吳夲的事跡都介紹頗詳。此外，發(fā)現(xiàn)于龍海的《白石丁氏古譜》，其記載也從某一側(cè)面透露出吳夲的相關(guān)信息。下面，我們就從上述這些原始文獻的記載入手，揭開籠罩在大道公身上的神秘帷幕。
吳夲年少時曾受
昆侖山西王母傳授法術(shù)，后舉科舉，官任御史，精通天文地理，禮樂醫(yī)術(shù)，后辭官修道，行醫(yī)濟世，曾于山林之中施法救起遭虎咬死的書僮，感動書僮主人知縣江仙官與張師爺，追隨吳夲修練道術(shù)，施藥活人。 吳夲早年活動于泉州府同安縣與漳州府海澄縣交界的白礁與青礁一帶。吳夲生于宋太宗太平興國四年(979年)三月十五日，卒于宋仁宗景祐三年(1036年)五月初二日。成神之前，吳夲乃
是一個醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的民間
醫(yī)生；同時，
也是一個濟世救人、心懷眾生的修道之人。
吳夲生前不吃葷、不娶妻等行為，確是嚴守戒律的修道之士；而他藥到病除的高明醫(yī)術(shù)，也為他本人博得神醫(yī)的雅稱。在莊夏的筆下，吳夲仙醫(yī)的角色，愈發(fā)生動鮮明。吳夲畢生從事民間的醫(yī)療活動，在醫(yī)術(shù)上頗有創(chuàng)獲，治病效果奇佳。而且，有時吳夲還借助一些道教的儀式，幫助患者解決病痛，效果同樣顯著。莊夏《慈濟宮碑》稱，“嘗業(yè)醫(yī)，以全活人為心。按病投藥，如矢破的；或吸氣噓水以飲病者，雖沈痼奇恠，亦就痊愈。是以厲者、痬者、癕疽者，扶升攜持，無日不交踵其門”�？梢韵胂螅绻麉菈敢�，他所擁有的高明醫(yī)術(shù)可以很容易地為他帶來錦衣玉食，甚至是功名利祿。然而，生性純樸而又慕道求仙的吳夲，并沒有把他高明的醫(yī)術(shù)當作追求功名富貴的工具，他的一生，都以能為民眾解除病痛為矢志。對于登門求醫(yī)的病人，吳夲一視同仁，“無視貴賤，悉為視療，人人皆獲所欲去，遠近咸以為神”。吳夲高尚的醫(yī)德醫(yī)品，在此非常明顯的體現(xiàn)。
孫瑀的《西宮檀越記》，也給我們帶來吳夲生前活動的一些重要信息。在《西宮檀越記》里，孫瑀追憶了其先大父孫天錫在獲得吳夲施藥治病后兩人相善往來的詳細經(jīng)過。宋仁宗天圣四年(1026年)，孫天錫食河魚得疾，調(diào)養(yǎng)于家居附近的旗山居士庵。一個多月后，有一姓裴的方士，自號養(yǎng)真老子，年已80有余，但身著道袍，鶴發(fā)童顏，頗有神仙之概。裴養(yǎng)真周游到居士庵，與孫天錫相見之下，談天說地，話語極為投機。過不多久，居住在白礁的吳悟真，“素以神醫(yī)名”，聽說周游于旗山居士庵的裴養(yǎng)真“妙契神靈秘旨，且深修煉之術(shù)”，在修道學仙上極有造詣，于是急忙涉水渡江，趕來拜訪求經(jīng)。裴養(yǎng)真一見吳悟真，就為其不同凡俗的外表與談吐所折服，“知為超世人”，于是兩人相得甚歡。在結(jié)為密友后，裴養(yǎng)真對自己所學毫不隱瞞，傾囊傳授給吳悟真，“悉以神秘授之”。二人相處之余，吳悟真見孫天錫面帶病容，即施妙手，替天錫治病，“三日而見效，半月而平復(fù)，閱三月而肢體強壯，顏色如故”。愈后，孫天錫大喜過望，要以百金酬謝，吳夲(法號悟真)卻而不納。于是孫、吳兩人也結(jié)為深交，在裴養(yǎng)真走后，兩人還不斷地互通音信。
孫瑀文中的吳悟真是否就是吳夲呢？答案是肯定的。孫瑀《西宮檀越記》開篇即指出，“里之有吳西宮，猶白礁之有祖宮也。蓋白礁為
吳公出生之鄉(xiāng)，而西宮為吳公得道之始基耳”。白礁為吳悟真出生之地，且建有奉祀?yún)俏蛘娴淖鎸m，這兩者已大致能說明吳悟真與吳夲應(yīng)該同為一人。重要的是，孫氏后裔在重修族譜時，又在《西宮檀越記》文后加上補注，“吳真人生于宋太宗太平興國四年己卯歲三月十五日辰時，卒于宋仁宗景祐三年丙子歲五月初二日，經(jīng)今計封十六次”。由此觀之，吳悟真就是吳夲，悟真可能是其修道時用的道號。從孫瑀追憶的這個故事來看，吳夲生前對道教方術(shù)興趣盎然，在聽說裴養(yǎng)真的消息后，不辭勞累，從白礁涉九龍江到廈門拜會。同時吳夲的醫(yī)術(shù)也相當高明，面對孫天錫調(diào)養(yǎng)一個多月都未見起色的疾患，在施藥調(diào)理后，三日見效。而且，吳夲醫(yī)德高尚，當孫天錫以百金重酬其功時，不為錢財所迷，而是坦然卻之，此等高風亮節(jié)，有神仙風范�！� 此外，《白石丁氏古譜》中，也留下一些有關(guān)吳夲生前的信息。龍海丁族三世祖丁遷過世前留有遺囑，以詩歌的形式勸勉后人力行善事、節(jié)費濟人，其第四子丁祖并為遺囑作敘。到北宋仁宗間，族裔復(fù)請吳夲錄遺囑及敘于祠堂：“迨宋仁宗朝，吳真君以通家善書為吾舍再錄此頌及敘于祠堂，為世守芳規(guī)。其榜末題云：天圣五年臘月吉日，泉礁江濮陽布叟吳夲謹奉命拜書”。從吳夲的署名來看，其自署的“濮陽”應(yīng)為籍貫，“泉礁江”則應(yīng)指同安白礁，因舊時同安為泉州所轄。這一記載為吳夲出生于白礁的說法提供了有力的證明。而且，丁族作為地方上的大族，會請吳夲幫忙以善書形式把祖先留下的勸誡重錄于祠堂，作為世守芳規(guī)，說明吳夲生前在書法上有一定的造詣，且精通道家的善書，所以才為丁族所倚重。
有關(guān)吳夲的仙化，莊夏《慈濟宮碑》僅提到“羽化于家”。但當?shù)孛癖娭绤菈苫�，自發(fā)在吳夲生前采藥煉丹的青礁，搭建簡易小祠——龍湫庵，供奉吳夲神像，呼為醫(yī)靈真人，虔加祭禱。說來也怪，病人在龍湫庵祭拜后，其疾患往往不藥而愈，仿fo是吳夲之靈還在冥冥之中護佑著病人。于是，消息一傳十，十傳百，各地的民眾紛至沓來，到龍湫庵祭拜吳夲，以求得病愈，結(jié)果效果同樣明顯。楊志在
《慈濟宮碑》中也
記載了這一異事，“羽化之后，
靈異益著。民有瘡痬疾疢，不謁諸醫(yī)，惟侯是求。撮鹽盂水，橫劍其前，
焚香默禱，而沈疴已脫矣”。
世代積德保生大帝俗稱大道公，是周代泰伯的后裔，列國時分土金陵，建國吳縣（現(xiàn)在的江蘇省)，傳到三十 一世的時候，遂以吳為姓。后來吳姓子孫繁衍，才分出一支，遷入福建省泉州府同安縣白礁鄉(xiāng)定居，這白礁鄉(xiāng)就是日后大帝生長的故鄉(xiāng)。大帝名夲（音滔)，字華基，先祖世代都是勤修功德，樂善好施的好人。
成夢懷胎 傳到圣父名通，后來受封協(xié)成元君，平時也是勤儉治家，喜做善事，以勸人學好聞名。圣母黃氏，后來受封玉華大仙，性情幽雅貞淑，修前世功果，積德早已上達蒼穹。有一夜，她正在酣睡，夢見吞食一只白
龜入腹，醒來以吞食白龜是吉祥之兆，心中暗喜，后來果懷圣胎，這就是大帝投胎。
揭榜醫(yī)太后宋仁宗時，國泰民安，風調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)，一派太平稻世。
天圣九年（1031年)宋仁宗的母后患疾，朝里所有太醫(yī)多次診治，百藥無效，病情反而同日見沉重，奄奄一息危在旦夕。原來宋仁宗的母后患的是乳疾。太醫(yī)診治羞于開口，不肯讓人視診，服下許多丹藥均無見效，太后病久不愈，太醫(yī)束手無策，宋仁宗更是廢寢忘食，坐立不安，百般無奈，只好張貼黃榜廣征良醫(yī)。
有一天，從福建到京都汴梁云游的民間醫(yī)生吳夲看了黃榜，伸手揭下來，這消息轟動整個京城，大家知道，伴君如伴虎，如果治好了病，當然有封賞，如果治不好病，那可得當心腦袋。
吳夲揭榜后，被帶進宮中，宋仁宗親自召見，只見他道貌平凡，布襪草鞋，風塵仆仆，說話聲如洪鐘，上朝不拘禮節(jié)。宋仁宗心想，這分明是個鄉(xiāng)下醫(yī)生，豈能治好母后的病，既然敢揭黃榜，且讓他試看看。
吳夲被帶到后宮，太后躺在房里床上，太監(jiān)從房里接出一條紅絲線，讓他在絲線上把脈，吳夲三個指頭輕輕地按在絲線上，認真診斷一會兒，沉沉地嘆了一氣道：“沒治了，沒治了，脈搏已經(jīng)停了”。說罷站起來，就要往外走。宋仁宗和眾人大吃一驚，覺得“海水不可斗量，人不可貌相”。這個鄉(xiāng)下醫(yī)生看起來還有點真本事。剛才故意叫宮女將紅絲線系在床桿上，被他診出沒脈搏，實非平庸之輩。眾人見大夫要走，忙上前勸阻道：“大夫留步，請再為太后把一次脈�！� 吳夲只好回身重坐案前，又伸出三個指頭輕輕地按在絲線上，聚精會神地把脈，低頭沉思片刻又道：“沒治了，沒治了，太后的脈搏跳得和
貓一樣急�！币载堅囁直凰R破了，因此趕快上前挽留他再次把一次脈。
吳夲百般無奈，只好坐下，再次伸出三個指頭按在紅絲線上，垂頭側(cè)耳，專心致意的掃寸脈，關(guān)脈，尺脈，認真辨認一番道：“不妨事，不妨事。”他為太后隔幔灸艾柱，鋼針刺背脊，又用丹藥內(nèi)服，經(jīng)過一番調(diào)治，太后的病終于藥到病除。太后和仁宗喜出望外，十分感激，宋仁宗要賜封御史太醫(yī)，他起身辭謝，要回故里道：“吾志在修真，拯救眾生，榮華富貴，非我所愿�！�
宋仁宗見他堅持，嘉獎他的美德，賜他在故
里白礁擇地（現(xiàn)白礁慈濟祖宮正殿)結(jié)廬修真悟道，行醫(yī)濟世。 輸米濟急 宋仁宗明道元年歲次壬申（1032年),漳州、泉州兩地久旱不雨，顆粒無收，饑荒遍野，民不聊生。大帝聽見這個消息后，便搭蓋了一座高臺，臺上豎起一面大旗，親自登臺步罡踏斗作法，向民眾宣布十天之內(nèi)，有大船載米前來救濟，民眾半信半疑，企望奇跡來臨。不覺十天已到，果然有大船數(shù)十只載米前來救濟，大帝計口賑糧，漳泉兩地災(zāi)民聞此消息，招兄呼弟接踵而來，受賑災(zāi)民人山人海，災(zāi)民得食，地方安定。大帝救災(zāi)救難的善舉，使漳泉兩地災(zāi)民皆得飽食，個個感謝大帝功德無量
輸米濟急
宋仁宗明道元年歲次壬申（1032年),漳州、泉州兩地久旱不雨，顆粒無收，饑荒遍野，民不聊生。大帝聽見這個消息后，便搭蓋了一座高臺，臺上豎起一面大旗，親自登臺步罡踏斗作法，向民眾宣布十天之內(nèi)，有大船載米前來救濟，民眾半信半疑，企望奇跡來臨。不覺十天已到，果然有大船數(shù)十只載米前來救濟，大帝計口賑糧，漳泉兩地災(zāi)民聞此消息，招兄呼弟接踵而來，受賑災(zāi)民人山人海，災(zāi)民得食，地方安定。大帝救災(zāi)救難的善舉，使漳泉兩地災(zāi)民皆得飽食，個個感謝大帝功德無量。
白礁飛升景祐三年（1036年)農(nóng)歷五月初二，吳真人外出救治病人，回家路上繞道到文圃山龍池巖采藥草，不慎墜崖，鄉(xiāng)親搶救回家，醫(yī)治無效，午時乘白鶴協(xié)同圣父、圣母、圣妹、吳明媽、王舍人得飛升，吳真人時年58歲。遠近鄉(xiāng)民揮淚致香案叩送。次年白礁村父老在白礁他的修煉處建龍湫庵，偶其像而祀之。
