您了解藏藥嗎
神秘、圣潔的西藏，一個被世人以神奇的眼光擱置在夢幻與遐想的一隅，多少人夢里魂牽夢繞的圣地。神秘的雪山、轉(zhuǎn)世的活fo、圣潔的布達拉宮所有的一切都為西藏披上了神奇的面紗，也吸引越來越多的人來到西藏。
如果您已經(jīng)去過西藏，聽說過藏醫(yī)藥，您一定會感嘆藏醫(yī)藥的神奇。千百年來，藏醫(yī)藏藥和藏傳fo教如同一對孿生兄弟一直緊密地聯(lián)系在一起，藏醫(yī)藏藥也因此被蒙上了一層神秘的色彩。
在漫長的歷史進程中，藏醫(yī)學(xué)伴隨著fo教的發(fā)展而發(fā)展，受到藏傳fo教很深的影響。在藏區(qū)一些大的寺院，一般都設(shè)有專門傳授醫(yī)藥學(xué)知識的“曼巴扎倉”（藏醫(yī)學(xué)院)。藏傳fo教的高僧活fo一般對藏醫(yī)藥學(xué)也有著很深的造詣，在藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》的曼湯（掛圖)中所載的歷代名醫(yī)中就包含有五世、十三世達賴?yán)镆约坝《萬o教的傳播者——
蓮花生大師。一些治療藏區(qū)疑難多發(fā)病的傳世秘方就是在寺院文化的背景中以師徒傳承的方式延續(xù)至今。
藏醫(yī)在診病施治時，往往要有諸如念經(jīng)、禱告等行為，之后診病治病也往往能立顯神效。藏醫(yī)還有自己獨特的診斷方式：尿診，有獨特的治療方法：火療。
藏藥的采集、炮制、制作過程中也同樣有著嚴(yán)格的規(guī)定。藏藥的采集全部是純天然無污染的青藏高原，有動物、植物、礦物質(zhì)三種來源。藏藥根據(jù)不同的藥性制作成不同的劑型。藥品制成后，還要按宗教儀規(guī)進行加持，由全體僧侶誦經(jīng)七天，祝愿藥物效果靈驗。藏藥還有專門的服用方法。
藏醫(yī)藏藥這些濃厚的宗教色彩實際上體現(xiàn)了藏醫(yī)藥學(xué)與藏族天文歷算學(xué)之間的密切關(guān)系，同時也包含了心理療法、暗示療法等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)內(nèi)容。
揭開藏醫(yī)藥學(xué)神秘的面紗，展示在我們面前的是一門古老而又新興的民族醫(yī)學(xué)，為了更好的讓藏醫(yī)藥服務(wù)大眾，我們特設(shè)立了網(wǎng)絡(luò)藏醫(yī)院。我們以藏醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)；以推廣藏醫(yī)藥文化為目的；以“弘揚藏藥文化 關(guān)愛人類健康”為經(jīng)營理念，擁有“即時藏醫(yī)在線、藏醫(yī)藥知識、名貴藏藥推薦、網(wǎng)上疾病咨詢等欄目”，同時擁有在線醫(yī)生的特色服務(wù)，可以隨時和在線醫(yī)生進行交流。
為什么選擇藏藥
一、歷史悠久。藏醫(yī)藥學(xué)是藏民族同自然界和各種疾病斗爭過程中不斷總結(jié)積累和發(fā)展，最終形成獨特的 醫(yī)學(xué)體系，據(jù)現(xiàn)有史料記載已有2300年以上歷史。
二、獨特理論。藏醫(yī)以三因?qū)W說為核心內(nèi)容，認為“隆”、“赤巴”、“培根”這三因是構(gòu)成人體并進行生命活動的物質(zhì)及其能量基礎(chǔ)。由內(nèi)外環(huán)境變化致使三因失衡，人體隨之出現(xiàn)病態(tài)。治療上要恢復(fù)三因平衡、協(xié)調(diào)關(guān)系，從而達到人體的健康。實踐證明，其理論是非常科學(xué)的。
三、神奇的藏醫(yī)。從《四部醫(yī)典》中可看出，藏醫(yī)在古代有發(fā)達的外科手術(shù)，能做復(fù)雜的眼科、骨科手術(shù)，一些手術(shù)
器械與現(xiàn)代相差無幾。也發(fā)明了最早的霧化療法，書中描述的人體骨骼、腑臟、神經(jīng)、動靜脈和對胎兒發(fā)育周期的計算，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基本一致，也提出了生物進化論：水生——兩棲——陸地。藏醫(yī)不見病人也可根據(jù)尿液來診治病人，準(zhǔn)確性很高。
四、純天然的原藥。藏藥都是純天然、野生的植物、動物、礦物藥材，這些藥的生長過程是純自然的、沒有受空氣、化學(xué)污染，保持了原藥的純凈性。
五、獨特的環(huán)境。青藏高原素有“地球第三極”之稱，也是四大超凈區(qū)之一，平均海拔4千米，具有高寒缺氧，日照時間長、藍紫外線豐富、空氣清澄、晝夜溫差大、地形地貌復(fù)雜。藏藥植物不僅抗寒、抗旱，光合作用充分，藥用有效成份積累高，生物活性強，是藏藥之所以強勁純正、療效顯著的重要原因。
六、獨特的炮制方法。俗語講“真金不怕火煉”，在藏藥里，
黃金可以燒成灰。藏藥有獨特炮制方法，每
一味藥都要嚴(yán)格的去毒，以達到臨床上安全。如有些慢性病，吃一年的藏藥有不會有副作用，而且有根治的功效，有些藥材通過不同的炮制，會產(chǎn)生不同的功效，以達到臨床上有效。
七、藏成藥大都在臨床上應(yīng)用上百年甚至千年，是經(jīng)過歷代藏醫(yī)藥學(xué)家反復(fù)實踐，證明療效顯著，安全無副作用的藥物，是藏民族智能和經(jīng)驗的結(jié)晶。實踐證明：藏藥是最符合人體自然需求、純天然綠色藥物、具有治療預(yù)防保健三位一體的功效，是您健康最可靠的選擇。
八、非藏區(qū)居住者因為沒有服用過藏藥，體內(nèi)沒有抗藥性，服用效果更佳。
傳統(tǒng)藏藥與現(xiàn)代藏藥
傳統(tǒng)藏藥是通過傳統(tǒng)的炮制手段，如“煉丹、坐臺、研磨”等技術(shù)，依照藏醫(yī)理論精制而成，在制作過程中利用了各種成份之間的生化反映，以達到治病的最終結(jié)果。而現(xiàn)在藏藥是采用現(xiàn)代科技手段，將藥物的有效成份進行提取，以傳統(tǒng)藏藥處方為基礎(chǔ)配制而成。
傳統(tǒng)藏藥是按照傳統(tǒng)藏醫(yī)理論體系生產(chǎn)的，現(xiàn)代藏藥是通過西醫(yī)化學(xué)方法按照西醫(yī)臨床藥理指標(biāo)生產(chǎn)的藏藥。
藏醫(yī)藥科研應(yīng)該怎樣開展，其前景和發(fā)展方向到底在哪里，這個問題看來似乎明了，但實際上卻并未得到藏醫(yī)界的共識。我們常常在“傳統(tǒng)方法”和“現(xiàn)代科技”、在“繼承”與“發(fā)揚”的夾縫中迷茫和困惑。其實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是不可分割的。我們不能認為傳統(tǒng)藏醫(yī)藥的對象是游離于現(xiàn)實主體之外的東西，以歷史的輝煌代替其現(xiàn)實的價值，是不能認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系是先進與落后的關(guān)系，或是孰優(yōu)孰劣的問題。
古代的藏醫(yī)藥學(xué)理論體系中存在著的科學(xué)價值，不僅至今仍然卓有成效地指導(dǎo)著臨床，而且尚不能用現(xiàn)代科學(xué)（現(xiàn)代醫(yī)學(xué))加以解釋和替代。藏醫(yī)對人體生命的解釋、人體胚
胎發(fā)育的闡述及其解剖、生理、病理等領(lǐng)域所提示的原理，至今閃爍著真理的光芒，對此有所了解的人，誰也不會因為它產(chǎn)生與古老的藏醫(yī)藥而無視其不朽的科學(xué)價值。由此可見，藏醫(yī)藥學(xué)也是人類很優(yōu)秀的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)之一。而人類科學(xué)是超越時間與空間的多元體，從這個意義上講，現(xiàn)在我們所提的藏醫(yī)藥現(xiàn)代化、國際化，事實上也是讓藏醫(yī)藥學(xué)在當(dāng)今多元化的世界里確立自己的位置的一個過程。在現(xiàn)實這一目標(biāo)的過程中，由于東西方文化及自然觀、方法論的差異，具有濃厚的藏族文化色彩的藏醫(yī)藥學(xué)，不易被西方社會所理解和認可，但是不理解并不等于不科學(xué)�！皞鹘y(tǒng)”二字的含義，應(yīng)該是過去的延續(xù)，完全含有現(xiàn)實的意思。但還有許多人不這么理解，他們認為，所謂的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就是過時、落后，甚至是裝神弄鬼的巫醫(yī)。
盡管世界上許多國家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相繼消亡，而藏醫(yī)藥在青藏高原已經(jīng)延續(xù)了幾千年，對高原人民繁衍生息起了不可估量的作用。即使在現(xiàn)代科學(xué)及醫(yī)學(xué)如此發(fā)達的今天，藏醫(yī)藥仍然是藏族人民醫(yī)療保健不可缺少的有力武器，并將繼續(xù)延綿，走向未來。因此，對于有幾千年歷史的藏醫(yī)藥來說，不管什么時候，傳統(tǒng)總是以極強的生機存在于現(xiàn)實之中，作為藏醫(yī)藥學(xué)的繼承者必須認識到傳統(tǒng)就是我們，我們就是傳統(tǒng)。
藏藥與藏傳fo教的關(guān)系千百年來，藏醫(yī)藏藥和藏傳fo教如同一對孿生兄弟一直緊密地聯(lián)系在一起，藏醫(yī)藏藥也因此被蒙上了一層神秘的色彩。在漫長的歷史進程中，藏醫(yī)學(xué)伴隨著fo教的發(fā)展而發(fā)展，受到藏傳fo教很深的影響。在藏區(qū)一些大的寺院，一般都設(shè)有專門傳授醫(yī)藥學(xué)知識的“曼巴扎倉”（藏醫(yī)學(xué)院)。藏傳fo教的高僧活fo一般對藏醫(yī)藥學(xué)也有著很深的造詣，在藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》的曼湯（掛圖)中所載的歷代名醫(yī)中就包含有五世、十三世達賴?yán)镆约坝《萬o教的傳播者——蓮花生大師。一些治療藏區(qū)疑難多發(fā)病的傳世秘方就是在寺院文化的背景中以師徒傳承的方式延續(xù)至今�！〔蒯t(yī)在診病施治時，往往要有諸如念經(jīng)、禱告等行為，之后診病治病也往往能立顯神效。在藏藥的采集、炮制、制作過程中也同樣有著嚴(yán)格的規(guī)定。藥品制成后，還要按宗教儀規(guī)進行加持，由全體僧侶誦經(jīng)七天，祝愿藥物效果靈驗。藏醫(yī)藏藥這些濃厚的宗教色彩實際上體現(xiàn)了藏醫(yī)藥學(xué)與藏族天文歷算學(xué)之間的密切關(guān)系，同時也包含了心理療法、暗示療法等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)內(nèi)容。揭開藏醫(yī)藥學(xué)神秘的面紗，展示在我們面前的是一門古老而又新興的民族醫(yī)學(xué)，其系統(tǒng)完整的科學(xué)理論體系是遠非宗教色彩所能包容的。不論從哪一個方面來說，藏醫(yī)藥學(xué)都是一門極其嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。
藏醫(yī)的原理
藏醫(yī)把人體的生理功能概括為“隆”（指氣、風(fēng))、“赤巴”（指火)、“培根”（指粘液)三大因素。
“隆”在人體中的功能是維持生命、氣血運行、肢體的活動和分解食物等等�！奥 被痉譃槲宸N；即：“持命隆”、“下泄隆”、“上行隆”、“平住隆”和“通行隆”。“赤巴”就是膽汁，在人體內(nèi)的功能是產(chǎn)生和調(diào)節(jié)體溫、保持氣色，生智慧、助消化等等。“赤巴”基本分為五種，即，消化赤巴、容光赤巴、行動赤巴、視力赤巴和增色赤巴�！芭喔奔凑Q液，在人體內(nèi)的功能是供營養(yǎng)、長脂肪、調(diào)皮膚、正常睡眠等�！芭喔币不痉譃槲宸N，即：根基培根、研磨培根、嘗味培根、饜足培根和粘合培根。
藏醫(yī)認為，以上三種因素的機能如果在人體內(nèi)維持了平衡，就出現(xiàn)正常的生理現(xiàn)象。反之，就會產(chǎn)生各種疾病�！ �
藏醫(yī)還認為，人體是由七種物質(zhì)組成的，即：飲食的精微及血、肉、脂、骨、髓、精。人體的五臟六腑，不是孤立的存在物，通過經(jīng)絡(luò)與其他器官聯(lián)系在一起，構(gòu)成了人體有機的整體，人與自然界有密切關(guān)系，各項生理功能隨著自然界的變化而受到影響�！ �
藏醫(yī)的診斷，采用“望、摸、問”的方法，切脈時，同樣以“寸、關(guān)、尺”配屬五臟六腑，而且十分重視“尿診”�！ �
治療時，除使用植物、動物、礦物等藥物外，還配以穿刺、放血等療法�！ �
胚胎學(xué)是藏醫(yī)學(xué)的重要組成部分。早在公元七世紀(jì)，藏醫(yī)就開始了對胚胎學(xué)的研究，并初步記述了人體的胚胎發(fā)育，《四部醫(yī)典》中詳細記述了胚胎發(fā)育的整個過程。《五部遺教》之一的《洛本嘎唐》中也記載：“胚胎首先要經(jīng)歷魚期，其次要經(jīng)歷
龜期和豬期”。藏醫(yī)對人體發(fā)育的研究，在許多方面要早于外國學(xué)者。
藏醫(yī)的起源
藏醫(yī)藏藥歷史悠久。早在遠古時代，生活在西藏高原的居民在同大自然作斗爭中逐 步認識到了一些植物的性能及其用于治療的經(jīng)驗；在狩獵過程中，又逐漸知道了一些 動物的藥理作用。相傳在公元前三世紀(jì)，就有了“有毒就有藥”的說法。據(jù)《玉妥.云 登貢布傳》記載，西藏最早流行的一種醫(yī)學(xué)叫《本醫(yī)》，當(dāng)時還沒有系統(tǒng)的理論， 主要靠三種療法，即放血法、火療法、涂摩療法來治病。同時，還用
酥油止血，用
青稞酒治療外傷等等原始簡單的辦法。
公元四世紀(jì)，天竺的著名醫(yī)學(xué)家碧棋嘎齊和碧拉孜入藏，傳播了《脈經(jīng)》、 《藥物經(jīng)》、《治傷經(jīng)》等五部醫(yī)典，對《本醫(yī)》的發(fā)展起了積極的作用。 公元六世紀(jì)以來，從內(nèi)地傳來了醫(yī)學(xué)和天文歷算；七世紀(jì)，文成公主入藏， 帶來了“四百零四種病方，五種診斷法，六種醫(yī)療器械”以及四種醫(yī)學(xué)論著 如《門介欽莫》（即《醫(yī)學(xué)大全》)等。八世紀(jì)，金城公主入藏時又帶來了 許多醫(yī)藥人員和醫(yī)學(xué)論著，并把其中一些著作譯成了藏文，如《索瑪拉扎》 （即《月王藥珍》)等等。
赤松德贊時期， 藏醫(yī)有了很大發(fā)展，出現(xiàn)了九大著名醫(yī)學(xué)家，即玉妥.云登貢布、碧棋列貢、 吾巴曲桑、齊齊謝布、米娘絨吉、昌提杰桑、聶巴曲桑、冬門塔杰和塔西塔布。 其中玉妥.云登貢布最為有名�！ ∮裢�.云登貢布（708~835年)是吐蕃 王朝時期最杰出的醫(yī)學(xué)家，曾擔(dān)任過贊普的御醫(yī)，是藏醫(yī)學(xué)理論體系的奠基人。他走遍西藏各 地，廣泛搜集和研究民間醫(yī)方，總結(jié)民間醫(yī)藥經(jīng)驗，還多次赴內(nèi)地五臺山以及印度、尼泊爾等 地，拜中外名醫(yī)為師，曾邀請著名中醫(yī)學(xué)家東松（即韓文海)、印度醫(yī)學(xué)家新提嘎瓦、尼泊 爾醫(yī)學(xué)家達瑪錫拉、克什米爾醫(yī)學(xué)家?guī)煅虐偷葋聿匮杏憣W(xué)術(shù)。他結(jié)合中外醫(yī)學(xué)成果，編著了 三十多部醫(yī)學(xué)論著從而形成了藏醫(yī)的一整套體系。
藏醫(yī)的分支與發(fā)展
隨著醫(yī)療實踐的發(fā)展，十五世紀(jì)以后，藏醫(yī)逐漸形成了北方和南方兩大派。北方派稍早于南方派，以強巴.南杰查桑為代表，南方派則以舒卡.年姆尼多吉為代表，他們分別總結(jié)了北部高寒地區(qū)和南部河谷地帶的多發(fā)病及其治療的經(jīng)驗，各有特點。十八世紀(jì)以后，著名醫(yī)學(xué)家第瑪.旦增平措廣泛收集藥物標(biāo)本，編著了《晶珠本草》，收載藏區(qū)藥名兩千余種，對藥物的形態(tài)、性味及功能等均講述得十分詳細。公元一九一六年，十三世達賴?yán)飫?chuàng)辦了“門孜康”（醫(yī)算局)，廣招門徒，教授醫(yī)藥理論，對藏醫(yī)藏藥的發(fā)展，起到了積極的推動作用。
藏藥與中藥、蒙藥有何區(qū)別
中藥、蒙藥和藏藥都是中華民族醫(yī)學(xué)寶庫中不可缺少的一部分，在理論上講有相同的地方也有不同的地方。中醫(yī)是二元論，藥理是四元五味，而蒙醫(yī)基本原理是經(jīng)絡(luò)學(xué)，三元論，藥理是五元六味，而藏醫(yī)與中醫(yī)、蒙醫(yī)有很大的區(qū)別，所以藏藥也較有獨特性。 藏醫(yī)的理論主要講究藥物的生長、性、味、效與五源（水、土、火、風(fēng)、空)，另外，講性、味、效是臨床用藥的理論基礎(chǔ)。藏藥的藥味有六種：甘、酸、咸、苦、辛、澀等，其中以苦味為藥物效果最佳。藏藥的獨特，一般是全草入藥（整個草藥入藥)，而且是陰干，所以它的高效的藥物成份沒有被破壞。另外由于藏藥一般生長在海拔3800多米的雪峰上，所以藥物沒有被污染，藥物的有效成份沒有受到其它物質(zhì)的干擾和破壞，所以它的藥效比中藥、蒙藥還要見效快。另外，藏藥治病的最大特點是直入病灶，直接抑制病毒，從機體根本上去治療。 藏藥的采集與中藥、蒙藥也不同。中藥、蒙藥、是跟著季節(jié)去采集，而藏藥是在藥材有效成份含量最高時采集。全草類一般應(yīng)在植物生長最旺盛時采集，所以在入藥時發(fā)揮的藥效也最高，因此在治療疾病上有極佳效果。
