一、道生一，一生二，二生三，三生萬物
1.易有太極，是生兩儀上面，對(duì)陰陽已經(jīng)討論了很多，對(duì)這個(gè)問題已經(jīng)有所了解�，F(xiàn)在我們來討論“陰陽的工作機(jī)制”，弄清楚這個(gè)以后對(duì)理解《
傷寒論》的許多問題就會(huì)很方便。陰陽是一體兩面，一分為二。它的來源與《易》很有關(guān)聯(lián)�？鬃釉凇兑�•系辭》里說“易有太極，是生兩儀”，兩儀是什么？?jī)蓛x就是陰陽，因此，陰陽是從太極來的。太極是《易》系統(tǒng)的一個(gè)重要概念，這個(gè)概念弄不清楚，中醫(yī)的很多問題就不容易搞究竟�！疤边@個(gè)字經(jīng)常用，像太公太婆、太上皇等，所以，比較容易理解，那么，“極”呢？極這個(gè)概念在《說文》叫做“棟”，就是屋脊的意思，是一個(gè)最高點(diǎn)。太極顯然就是比這個(gè)脊更高的地方，比最高的地方還高，這個(gè)說法似乎抽象了一點(diǎn)。有沒有更具體一些的意義呢？有關(guān)極的概念，在最早的一本天文歷法書《周髀算經(jīng)》中有專門的涵義，該經(jīng)的下卷說：“陰陽之?dāng)?shù)，日月之法，十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數(shù)皆終，萬物復(fù)始。天以更元，作紀(jì)歷�！币陨系慕�(jīng)文談到五個(gè)重要的概念，就是章、蔀、遂、首、極。章是十九歲，十九這個(gè)數(shù)就叫做章，這里面就透著一個(gè)法度�！端貑�•至真要大論》講病機(jī)，為什么講“十九”條？為什么沒有加上一個(gè)燥？這里面就有一個(gè)章法問題，不是隨意地加一個(gè)可以，減一個(gè)也可以。這個(gè)章法是很嚴(yán)肅的問題，這是含糊不得的。接下去是四章為一蔀，二十蔀為一遂，三遂為一首，七首為一極。這個(gè)“極”是多少年呢？是三萬一千九百二十年。也就是說，三萬一千九百二十年就叫做一極。那么，到了這個(gè)三萬一千九百二十年會(huì)有什么變化呢？有一個(gè)非常大的變化，就是“生數(shù)皆終，萬物復(fù)始”。在這個(gè)極點(diǎn)到來的時(shí)候，所有的“生數(shù)”都終了，在所有的生命結(jié)構(gòu)及生命所需的條件完結(jié)之后，又再開始“萬物復(fù)始”的新的循環(huán)。天地宇宙便是在這樣一個(gè)交替變化中行進(jìn)。而在每一個(gè)新的“極”開始的時(shí)候，從天文的角度，都需要重新紀(jì)元，重新紀(jì)歷。這叫做“天以更元，作紀(jì)歷”。上述這個(gè)極的認(rèn)識(shí)大家不要小看了，我們看現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到今天，它對(duì)宇宙有些什么認(rèn)識(shí)呢？一個(gè)熱寂說，一個(gè)大爆炸，一個(gè)熵定律，總起來說，宇宙在大爆炸中誕生，誕生形成以后，就按照熵的定律不斷演變，直至達(dá)到熵的最大值。此時(shí)所有有用的能量消耗一空，世界進(jìn)入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。這實(shí)際就是“生數(shù)皆終”的時(shí)候，就是極變到來的時(shí)候。是不是這個(gè)死亡就這樣一直地持續(xù)下去，如果真是這樣，那史前文明這個(gè)概念怎么來？我們這一個(gè)文明史怎么產(chǎn)生？所以，這個(gè)死亡不會(huì)一直地持續(xù)下去，它還會(huì)變化，還會(huì)爆炸，還會(huì)有“萬物復(fù)始”的時(shí)候。這個(gè)過程，古印度的哲學(xué)把它叫做“成、住、壞、空”，宇宙就是在這樣一個(gè)成、住、壞、空中演進(jìn)。宇宙形成以后，會(huì)有很長一個(gè)“住”世的過程，而這個(gè)“住”的過程，如果按照熵定律，就是一個(gè)熵值不斷增大的過程。增大到一定的程度就會(huì)產(chǎn)生壞滅，然后不可避免地進(jìn)入空亡。這個(gè)變化過程就叫做一劫，劫后又要復(fù)生，又有新劫產(chǎn)生，又有新的成、住、壞、空。從上面這個(gè)認(rèn)識(shí)我們可以看到，《周髀算經(jīng)》的也好，古印度的也好，現(xiàn)代科學(xué)的也好，雖然在周期的長短上，在時(shí)間單位的意義上會(huì)有出入，但究其實(shí)質(zhì)而言，三個(gè)認(rèn)識(shí)都是相同的。那我們不禁要問，現(xiàn)代科學(xué)有這樣先進(jìn)的理論，有那么多現(xiàn)代化的手段可以利用，它得出這樣一個(gè)宇宙認(rèn)識(shí)并不奇怪，而古人根本沒有這些先進(jìn)的東西，他們憑什么也得出了同樣的認(rèn)識(shí)？這就再一次提醒我們，古人的那套東西真的不可輕視。我們研究古代的東西，不可以用一個(gè)“樸素”就搪塞過去，應(yīng)該知道其中必有奧妙的地方。上面這個(gè)成、住、壞、空的周期，古人已經(jīng)提出來了，就是三萬一千九百二十歲，這個(gè)就是“極”。在極的終點(diǎn)就會(huì)產(chǎn)生很大的變化，這個(gè)時(shí)候生數(shù)已經(jīng)終了，一切都完蛋了。既然一切完蛋了，怎么還會(huì)萬物復(fù)始呢？在這個(gè)節(jié)骨眼上，古人認(rèn)識(shí)到，要想在一個(gè)極變終了之后還會(huì)有另一個(gè)極產(chǎn)生，要想使極與極之間能夠順利的轉(zhuǎn)換，就必然有一個(gè)比“極”更高的東西，就像孩子生不出孩子，必是母親方能生出孩子一樣。那么，這個(gè)“母親”，這個(gè)比“極”更高一輩的東西，就稱之為“太極”，太極的概念就這樣誕生了。有了太極，在生數(shù)終了以后，就可以萬物復(fù)始，就可以產(chǎn)生新生命，就可以產(chǎn)生新的成、住、壞、空。所以，太極是一個(gè)什么東西呢？太極就是這樣一個(gè)東西，惟有它，宇宙才能不斷地循環(huán)下去，惟有它，生命才能終而復(fù)始。所以，太極就是這樣一個(gè)如環(huán)無端的東西。我們看由北宋周敦頤所傳出的太極圖，畫出的就是一個(gè)空空的圓。這樣一個(gè)圓，它如環(huán)無端，正好體現(xiàn)了太極概念的涵義。只可惜后世的許多人誤將那個(gè)陰陽魚的畫面當(dāng)作太極圖，鬧成天大的笑話。有陰陽魚的這個(gè)畫面，只能稱作兩儀圖，或者陰陽圖，當(dāng)然，如果連上陰陽圖外面這一圈看，叫做太極陰陽圖也未嘗不可。但，絕不能將陰陽魚這個(gè)畫面單稱太極圖，這如同指子為母，豈不可笑�！断缔o》曰：“生生之謂易�！庇衷唬骸耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)�！币资鞘裁茨�？易就是產(chǎn)生生命的那個(gè)東西，那個(gè)道理。這個(gè)東西，這個(gè)道理又是什么呢？就是太極！前幾十年，由于人工
胰島素合成成功，于是在科學(xué)界產(chǎn)生了一種思潮，認(rèn)為生命也可以合成。既然蛋白質(zhì)可以合成，而人又是由蛋白質(zhì)構(gòu)成的，那為什么生命不可以合成呢？生命究竟能不能合成？這個(gè)問題梁漱溟前輩在他的《人心與人生》中發(fā)表過專門的見解：“自然生命靡非始于分化孳息，而人工之造物恒必從構(gòu)合入手，此世所共見。今曰從構(gòu)合入手取得生命，吾竊疑其貌似在此。”生命來自單細(xì)胞的分裂，就是當(dāng)今最時(shí)髦的無性繁殖，克隆術(shù)，也沒有違背這個(gè)過程。只有分化才能孳息，合成怎么孳息呢？所以，生命不可能由合成產(chǎn)生。只有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這個(gè)過程不可能倒過來。因此，生命可以合成，在現(xiàn)代找不到根據(jù)，在古代也找不到根據(jù)。而從這一點(diǎn)我們可以看到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不相違，越是深層的問題越是這樣。所以，傳統(tǒng)鉆得越深，往往對(duì)現(xiàn)代的理解就越深刻。當(dāng)然，反過來也是這樣，對(duì)現(xiàn)代的問題鉆研得越深，有可能對(duì)傳統(tǒng)的看法就越深刻。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代需要對(duì)話，需要高層次的交流。只有這樣，東西方文化才有可能真正溝通，才有可能相互獲益。而這個(gè)對(duì)話必須平等，你要高高在上，獨(dú)稱老大，那這個(gè)交流就沒有辦法實(shí)現(xiàn)。從“生生之謂易”，從易這門學(xué)問對(duì)生命的界定，我們應(yīng)該有這樣一個(gè)感受，傳統(tǒng)的學(xué)問絕不容輕視。它不但涉及一般的問題，而且觸及科學(xué)最深層的問題。生命來自分裂，不來自合成。太極生兩儀是分裂過程，兩儀生四象也是個(gè)分裂過程。在兩儀階段，陰陽初判，這個(gè)時(shí)候尚未形成生命，等到四象產(chǎn)生了，有了生長收藏，植物類的東西就有可能產(chǎn)生。四象的時(shí)候就是二陰二陽，太陽少陽，太陰少陰，或者稱少陽老陽，少陰老陰。在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)分化，變成三陰三陽，生命就開始形成了。所以，我們要研究生命，特別是研究人的生命，就要特別注意這個(gè)三陰三陽。
2.三陰三陽《易》這個(gè)系統(tǒng)在討論兩儀四象以后，就跳到八卦這個(gè)層面，當(dāng)然，八卦也有三陰三陽，但是，闡述的角度顯然與醫(yī)有很大的差別。所以，醫(yī)系統(tǒng)的三陰三陽應(yīng)該說是很獨(dú)特的。我們看《素問》，在《素問》的前幾篇里，只講二陰二陽，特別是《四氣調(diào)神大論》，它只提少陽少陰，太陽太陰，直到第六篇《陰陽離合論》才明確提出三陰三陽。就是在二陰二陽的基礎(chǔ)上增加一個(gè)厥陰，一個(gè)陽明。陰陽這個(gè)概念在傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域都能找到，可以說各行各業(yè)都在用它，但是，像厥陰、陽明這樣一對(duì)概念，則幾乎只限于醫(yī)家之用�？梢娺@兩個(gè)概念對(duì)中醫(yī)的關(guān)系很大。什么叫陽明？什么叫厥陰呢？《素問》里面有專門的定義：兩陽相合為陽明，兩陰交盡為厥陰。而其他的二陰二陽，《素問》里沒有專門的定義。這就說明了厥陰陽明的引入，對(duì)于中醫(yī)理論的構(gòu)建具有非常特殊的意義。中醫(yī)有一個(gè)最基本的觀念，或者說最基本的特點(diǎn)，這個(gè)觀念我們前面已經(jīng)提到過，就是整體觀念，天人合一。這樣一個(gè)觀念，實(shí)際上我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域都能見到，儒家的學(xué)問，道家的學(xué)問，都是秉承這樣一個(gè)基本的東西。可以說，這個(gè)觀念是整個(gè)傳統(tǒng)文化大廈的基石。前面我們討論傷寒的時(shí)候，引述了許多《四氣調(diào)神大論》的觀點(diǎn)，實(shí)際上都是說的這個(gè)觀念。前章已經(jīng)說過，春夏為什么要養(yǎng)陽？秋冬為什么要養(yǎng)陰？春為什么要養(yǎng)生？夏為什么要養(yǎng)長？為的是與天地同步。天地生你也生，天地怎么變化，你也怎么變化，這就是天人相應(yīng)，這就是整體觀念，這就是道！得道多助，失道寡助；順天者昌，逆天者亡，從原始自然的意義講，就是說的這個(gè)問題。那么，我們要跟上天地的變化，首先必須知道天地怎樣變化。天地變化的最明顯的單位，或者說最明顯的層次就是年。每一年天地都要作一個(gè)很大的變化，比如今年庚辰年，變到明年就是辛巳年。庚辰年是金運(yùn)太過，太陽寒水司天，太陰濕土在泉，而辛巳年就變成了水運(yùn)不及，厥陰風(fēng)木司天，少陽相火在泉。一個(gè)金運(yùn)、一個(gè)水運(yùn)，一個(gè)太過，一個(gè)不及，這個(gè)變化太大了。在年這樣一個(gè)大變化的框架里，還有一個(gè)更基本、更細(xì)小的變化單位，這就是氣。氣這個(gè)概念我們?cè)诘谝徽吕镆呀?jīng)討論過，它本來是岐伯保密的東西，但是，在黃帝的追問下，不得不說出來。一年由二十四個(gè)氣組成，在年這個(gè)框架里，氣就是最基本的變化單位，天地便是按照這樣一個(gè)單位在不斷地變化。由小雪到大雪，由小寒到大寒。人要與天地相應(yīng)，就必須得跟上這個(gè)變化。天地交換到另一個(gè)氣的時(shí)候，你也要跟上來，還停在原來的這個(gè)氣上，這就叫做“不及”。如果天地還沒有跨越到另外一個(gè)氣上，你先走了，這叫“太過”。太過與不及都沒有與天地保持一致，沒有與天地相應(yīng)。那么，在氣這個(gè)層次上，人體靠什么來與天地自然保持一致呢？就靠肺�！端貑�•靈蘭秘典論》、《素問•六節(jié)藏象論》講“肺者，治節(jié)出焉”，“肺者，氣之本”。實(shí)際上就是揭示肺的這個(gè)功能。有關(guān)這個(gè)問題，我們?cè)诘谝徽乱褜ｉT地分析過，肺在運(yùn)氣里，在《陰陽大論》里，它屬于陽明。陽明燥金，主肺與大腸。所以，陽明這個(gè)概念的引入，對(duì)于在氣這個(gè)層次上建立天人合一的專門機(jī)制是非常重要的。陽明為著溝通氣這個(gè)層次的天人關(guān)系，那么，厥陰呢？厥陰為風(fēng)木，主肝膽。《素問•六節(jié)藏象論》云：“肝者，罷極之本，魂之居也�！绷T極是什么意思呢？按照前人的很多說法，包括現(xiàn)代《中基》教材的說法，都認(rèn)為這個(gè)罷極是當(dāng)“疲極”講，疲勞到了極限，這個(gè)說法我們認(rèn)為不符合邏輯。為什么呢？因?yàn)椤读?jié)藏象論》這一篇都是探討藏府的正常功能，一個(gè)生之本，一個(gè)封藏之本，一個(gè)氣之本，一個(gè)倉廩之本，這四個(gè)本都是談的生命過程中最重要的生理問題，怎么到了“罷極之本”突然討論起疲勞的問題呢？這顯然有悖邏輯。那么，這個(gè)罷極究竟談的什么？首先我們還是看“極”，“極”是什么？前面說了，七首為一極，就是三萬一千九百二十歲。到了極點(diǎn)這個(gè)時(shí)候，要發(fā)生“生數(shù)皆終，萬物復(fù)始”的變化。可是誰能看到這個(gè)變化呢？誰能夠活到三萬一千九百二十歲呢？彭祖也不過八百歲。所以，要真實(shí)地看到這個(gè)極的變化是不可能的。但是，這個(gè)沒關(guān)系，這并不妨礙我們認(rèn)識(shí)它。因?yàn)槲覀兛梢岳谩秲?nèi)經(jīng)》的另一個(gè)思想武器來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，這就是象。在《靈樞》經(jīng)里，專門有一篇“順氣一日分為四時(shí)篇”，四時(shí)，就是春夏秋冬，它本是年周期里的四個(gè)時(shí)間單位，可是在《靈樞》的這一篇中，卻把它放到了一天里面，認(rèn)為一天里面也有春夏秋冬，為什么呢？這個(gè)就叫做“同象原理”。從象的角度看，春夏秋冬是怎么一回事呢？春夏秋冬就是生、長、收、藏，就是陽生陰長，陽殺陰藏。當(dāng)然，在年這個(gè)周期里面，有生長收藏，但是，在日這個(gè)周期里有沒有生長收藏呢？同樣也有生長收藏。所以，岐伯曰：“朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬�！彪m然，年周期與日周期在時(shí)間長度上這個(gè)差別很大，但是，從象上而言，也就是從陰陽變化的角度而言，卻沒有什么差別。為什么“朝為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬”呢？因?yàn)槌瘎t陽生，日中則陽長，日入則陽收，夜半則陽藏也。周期長度不同，但是，陰陽變化的這個(gè)象相同，這就是我們說的同象原理。以春生為例，在年周期里面，這個(gè)春生的長度是三個(gè)月，而在日周期里，春生的長度只有三個(gè)時(shí)辰，這就是它們的差別。同象原理建立以后，問題就好辦了。我們知道在極這個(gè)周期里，存在一個(gè)“生數(shù)皆終，萬物復(fù)始”的象變，那么，年的周期呢？我們看一看冬三月與春三月，冬三月，此謂閉藏，特別在北方，我們看到的是千里冰封，萬里雪飄，萬物凋零，生數(shù)皆終。而一旦度過了嚴(yán)冬，春天到來，則又是一派萬物復(fù)始的發(fā)陳景象。這個(gè)閉藏的生數(shù)皆終與這個(gè)發(fā)陳的萬物復(fù)始，不就是一個(gè)極變嗎？所以，在年這個(gè)周期上，同樣存在一個(gè)極的象變。年與年之間交替，實(shí)際上也是極與極之間的交替，這與一日之中亦見四時(shí)是一個(gè)道理。我們之所以能從這一年跨越到另一年，必須是作為這一年的這個(gè)“極”終結(jié)，罷了，另外一個(gè)“極”才能開始。所以，“罷極”的意義就在這里，它是促使年與年、歲與歲之間交替變換，也可以說是極與極之間交替變換的一個(gè)關(guān)鍵因素。如庚辰年轉(zhuǎn)到辛巳年，馬上就由金運(yùn)太過轉(zhuǎn)到了水運(yùn)不及，這個(gè)跨越太大了。作為人體，我們?cè)趺礃颖ＷC在這個(gè)大跨度上與天地的變化保持一致，這就要靠厥陰，這就要靠肝，這就要靠這個(gè)“罷極之本”。在歲與歲這個(gè)層次上與天地溝通，這個(gè)要靠“罷極之本”，要靠厥陰；在氣與氣這個(gè)層次上與天地溝通則要靠“氣之本”，要靠陽明。就像我們現(xiàn)在的收音機(jī)，收音機(jī)收到節(jié)目的一個(gè)前提，就是要使接收的頻率與發(fā)射的頻率相一致，這就需要頻率調(diào)節(jié)器。通常調(diào)節(jié)器有兩個(gè)，一個(gè)是粗調(diào)，一個(gè)是微調(diào)。厥陰是粗調(diào)，陽明是微調(diào)。有了粗，有了微，這就在多層次、全方位上與天地建立了相應(yīng)關(guān)系。有這樣一些專門的機(jī)制，有這樣一些專門的部門來負(fù)責(zé)，人與四時(shí)相應(yīng)就有了保證�？梢娭嗅t(yī)理論的建立，不是一個(gè)隨隨便便的過程，她很嚴(yán)密，有理論，有實(shí)證，不是想當(dāng)然。
