從哲學(xué)、寬容聯(lián)想到近來唧唧喳喳的反對(duì)中醫(yī)的爭論
――請(qǐng)教安希孟教授
木魚兒
近來，張功耀先生從《告別中醫(yī)》到“努力推動(dòng)中醫(yī)中藥退出國家醫(yī)療體制，回歸民間”的鬧劇演得不也樂乎之時(shí)，好多名教授也揮筆上陣助威，于是乎中醫(yī)就有“去留”和科不科學(xué)之爭；我且不管誰有道理，總有一股酸溜溜的感覺，于是兩眼昏花，常常把“魔”和某些所謂的“教授”絞在一起，分不清什么是人，什么是鬼。
更奇怪的是在本來就不必相爭的命題――中醫(yī)和西醫(yī)那個(gè)是科學(xué)的；就有那么幾個(gè)“教授”非要來用西醫(yī)比中醫(yī)科學(xué)為理由，把中醫(yī)打入“死牢”而后快。那么我們來看看什么叫作“科學(xué)”。什么是科學(xué)？
“科學(xué)”這個(gè)詞，源于中世紀(jì)拉丁文"Scientia”，原意為“學(xué)問”、“知識(shí)”。但科學(xué)至今還沒有一個(gè)為世人公認(rèn)的定義。甚至有人認(rèn)為，給科學(xué)下定義是無益的，也是不可能的。英國著名科學(xué)家貝爾納指出：“科學(xué)在全部人類歷史中確已如此地改變了它的性質(zhì)，以致無法下一個(gè)適合的定義”，“科學(xué)不是個(gè)苡枚ㄒ逡煥陀
酪蕕毓潭ㄏ呂吹牡ヒ惶濉薄?
一般地說，科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)，但并不是任何關(guān)于客觀世界的知識(shí)都是科學(xué)。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律�？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。
科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等。自然科學(xué)是研究自然界不同對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是研究人類社會(huì)不同領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)也是一門科學(xué)，它是關(guān)于世界觀的學(xué)說；是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)；也是自然界、社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律。
寫到這里，我想問安希孟教授，居然哲學(xué)是一門科學(xué)，說也碰巧，《內(nèi)經(jīng)》一書就是一部哲學(xué)經(jīng)典，你和張功耀老師為什么說《內(nèi)經(jīng)》不科學(xué)呢？如果說“陰陽學(xué)說”是巫的理論，那么你哲學(xué)的“矛盾”是怎么回事？不正是陰和陽嗎？否認(rèn)了矛盾，否認(rèn)了辨證方法，那還是哲學(xué)嗎？
今天是十月二十八日，很快的就到了“哲學(xué)日”；聯(lián)合國教科文組織規(guī)定每年11月第三個(gè)星期四為哲學(xué)日（節(jié))（philosophy day )，而這之前的一天為國際寬容日（節(jié))。
哲學(xué)精神是一種寬容精神。寬容出哲學(xué)。哲學(xué)永遠(yuǎn)不能定于一尊，哲學(xué)需要寬容，無寬容則無哲學(xué)。另一方面，哲學(xué)出寬容。哲學(xué)思維使人容易寬容他人。哲學(xué)與寬容相連，乃因?yàn)檎軐W(xué)家神游八極，天馬行空，思接千載，視通萬里，尋求最普遍最一般最抽象的原理，因而有容乃大。寬容不是恩賜，不是大赦天下，不是庇護(hù)，不是為虎作倀，不是縱子行兇，不是哥們義氣。寬容是把人從錯(cuò)誤中救出。寬容不是左臉被打又將右臉遞上去任人打——這是讓人犯錯(cuò)誤的陰謀。
哲學(xué)是主張?zhí)烊撕弦�，一種以自然文明為基礎(chǔ)的“天人合一”觀，人類的發(fā)展是從自然進(jìn)入歷史，從必然進(jìn)入自由。中國古人不是脫離自然，對(duì)自然進(jìn)行思考。中國的自然哲學(xué)，也是歷史哲學(xué)。一種自然必然性文化，充滿寬容，因?yàn)樽匀唤绶▌t是鐵則。自然界的規(guī)律充滿了自由選擇和寬容�！�
我們紀(jì)念哲學(xué)日和寬容日，當(dāng)吸取歷史教訓(xùn)。我們今天紀(jì)念哲學(xué)日與寬容日，須知真正的哲人是寬容的。把哲學(xué)與寬容聯(lián)系在一起，乃因?yàn)檎苋顺３Ｊ遣粚捜�、偏狹和迫害的犧牲品。
因而哲學(xué)家常常呼吁和期待寬容。
古羅馬皇帝哲學(xué)家馬可·奧勒留說：“顯赫的名聲后邊緊跟著永久的遺忘……一切榮耀都不過是過眼煙云”。
哲學(xué)教授安希猛卻無法與中醫(yī)寬容。
安希孟在《哲學(xué)、寬容與節(jié)日的雜想》中寫道：“‘天人合一‘具有服從自然專制暴君的性質(zhì)。在自然農(nóng)耕中的文化，農(nóng)民造反此起彼伏。中國上下三千年，就有大小數(shù)百次農(nóng)民起義，大概七八年又來一次，都是因?yàn)槌燥垎栴}，不是為了爭取自由�！捌甙四暌淮巍本褪菒盒匝h(huán)。故中國社會(huì)三千年鮮有進(jìn)步可言。這就是“天人合一”的結(jié)果�！疤烊撕弦弧辈皇菭幦淼模窃瓉砣绱�。西方則屢次發(fā)生文化“革命”、思想“革命”、文藝“革命”、觀念“革命”。哲學(xué)就是要“革命”：革固鼎新?
“中國傳統(tǒng)文化乃自然農(nóng)耕文化。哲學(xué)與農(nóng)業(yè)無緣，” （《哲學(xué)、寬容與節(jié)日的雜想》)
“人類文字的發(fā)展乃由具體而抽象，由象形符號(hào)乃至字母化拼音文字。西方數(shù)學(xué)勾股弦定理由符號(hào)公式表示。中國文化與文字停留在象形文字階段，遠(yuǎn)未達(dá)到拼音符號(hào)化。漢字未能如歐洲語言那樣進(jìn)入以詞為單位，而是停留在單字階段。方塊漢字難認(rèn)、難寫，拒人于千里之外。方塊字組詞能力差，這使得中國文化缺乏包容與寬厚精神�！� （《哲學(xué)、寬容與節(jié)日的雜想》)
“西語為拼音系統(tǒng)，易于識(shí)別、記憶和寫作。傳統(tǒng)中文缺乏語法和邏輯系統(tǒng)，具有隨意性和任意性，更有利于專制和愚民政策。愚民和寬容精神不同。” （《哲學(xué)、寬容與節(jié)日的雜想》)
“寫作也是耕田，筆也是犁。知識(shí)分子因而就是耕耘者和園丁，他“
桃李”滿天下。自然農(nóng)耕文明缺乏寬容，缺乏自由爭辯，故而缺乏哲學(xué)。中國古代沒有哲學(xué)，這已被中國相當(dāng)多的一部分學(xué)者認(rèn)可。中國文字阻礙了古人探尋“存在”、“是”、“有”、“being”的意義。農(nóng)業(yè)民族加上方塊漢字實(shí)不利于哲學(xué)。” （《哲學(xué)、寬容與節(jié)日的雜想》)
這就是我們當(dāng)今大名鼎鼎的安教授的哲學(xué)觀，我想問：居然如此，安教授你現(xiàn)在的哲學(xué)專業(yè)學(xué)得是那國的哲學(xué)？你用的是那國文字？你何苦這么委屈在中國？你可以去你認(rèn)為理想的“土地”去生活啊，實(shí)在委屈你寫“方塊字”，你可以寫英語啊，我們拜托你不要用漢語寫和說。
這樣的哲學(xué)教授，我國的哲學(xué)還有希望嗎？你還有資格談?wù)撝嗅t(yī)是否科學(xué)嗎？
這是喝著母親的奶罵母親是魔鬼的“人”，不！是“魔鬼”的魔兒！怪胎！
所以，我似乎可以說，一班所謂的“學(xué)者”，大談什么中醫(yī)是偽科學(xué)的論調(diào)，正是魯迅說：“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近�！�
安希孟在《近代西醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)》說：“當(dāng)前國內(nèi)復(fù)古風(fēng)氣甚熾，大有顛倒五四、恢復(fù)滿清之勢(shì)�！�
當(dāng)今的局面是這樣嗎？這像個(gè)教授說的話嗎？簡直就是瞎說，連最起碼的“實(shí)是求是”的精神都沒有，你還作什么學(xué)問，不如回家種紅薯。
在當(dāng)今世界上只有一種聲音，就是醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)，并沒有說單西醫(yī)是一門科學(xué)，這就是一種科學(xué)的包容。而我們國內(nèi)，就有那么一種打著科學(xué)的旗號(hào)，而腦子里還是封建的狹隘的崇洋哲學(xué)思想，干著用一種“哲學(xué)”打到另一種“哲學(xué)”的勾當(dāng)。
你看，安希孟還說：“中醫(yī)中藥和漢語漢字一樣，現(xiàn)如今都成了抵制外國先進(jìn)文化的工具了。中醫(yī)不是科學(xué),這往往由中醫(yī)的衛(wèi)道士們自己說出 ，他們率先咒罵科學(xué)。中醫(yī)缺少實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù),缺乏科學(xué)概念�？茖W(xué)研究的是普遍規(guī)律、一般和共性。中醫(yī)的偏方，甚至是中醫(yī)的藥方，治療的是個(gè)案，是個(gè)性，只有偶然性，不具普遍性，而是碰運(yùn)氣，瞎
貓撞上死
老鼠�！保ā督麽t(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)》)
連漢字都有罪。你相信這是出之一個(gè)教授的口嗎？不，這除了流氓才會(huì)說著樣的話。
“中醫(yī)包含著中國傳統(tǒng)舊文化中的文
盲、迷信和不衛(wèi)生�，F(xiàn)在有人抬出“中醫(yī)優(yōu)越論”“中體西用論”，這與當(dāng)前有人盲目提倡開辦私塾、弘揚(yáng)國學(xué)、重評(píng)科舉、尊孔讀經(jīng)、濃化強(qiáng)化舊歷年節(jié)，抵制世界先進(jìn)文化，輕蔑科學(xué)，是一致的思潮。天下萬有，都可以擺出來比較。比較，是醫(yī)治受騙的好法子（魯迅)。我們一定要警惕以排斥先進(jìn)西醫(yī)西藥為鵠的的弘揚(yáng)中醫(yī)的叵測(cè)之心，因?yàn)檫@可能使我們退回到百年前西醫(yī)初入華土?xí)r的中華巫術(shù)迷信上去。” （《近代西醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)》)
教授玩起了賊喊捉賊的把戲，可悲可嘆。
“說中醫(yī)不科學(xué)，推理的原則是：A.中國古代沒有科學(xué)， B.中醫(yī)是中國古代技術(shù)，所以,C.中醫(yī)不是科學(xué)。至今，中醫(yī)仍然叫做中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，英語和中文皆如是。它不是建立在觀察試驗(yàn)歸納解剖基礎(chǔ)上的。對(duì)“中醫(yī)優(yōu)越論”，要放在當(dāng)前國內(nèi)文化復(fù)古整體背景下考察。對(duì)中醫(yī)，我們也要從人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總體脈絡(luò)中觀察。因而，中醫(yī)是否強(qiáng)勝過西醫(yī)，可能得由世人評(píng)估，不能自吹！如今，凡不能走出國界，為世人接受，就難以強(qiáng)稱科學(xué)。因而，西醫(yī)是世界醫(yī)，中醫(yī)是局促一隅的地方醫(yī)，行將過時(shí)！行將過時(shí)！” （《近代西醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)》)
張孚允：中國林科院林園所教授說：“什么叫科學(xué)？從我50年工作的切身經(jīng)歷來看，我個(gè)人認(rèn)為，無非是人類通過自身的生活及實(shí)踐，對(duì)宇宙中的一些現(xiàn)象和問題去不斷地深入探索，并通過觀察、分析、綜合，找出它的規(guī)律，然后再應(yīng)用到取得的物質(zhì)成果和精神成果中去。在應(yīng)用過程中再進(jìn)一步檢驗(yàn)規(guī)律是不是符合客觀實(shí)際。”
楊文志：(中國科協(xié)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部副部長、高級(jí)農(nóng)藝師 )說：“科學(xué)的命題很大，是研究“一塊石頭”，還是研究“一只鳥”？我認(rèn)為是研究“一只鳥”。如果把科學(xué)作為“一塊石頭”，拋出后計(jì)算其拋物線，結(jié)論馬上就會(huì)得出。然而科學(xué)難以有一致性結(jié)論，這是因?yàn)榭茖W(xué)是充滿生命力和智慧的鳥，它的特征、行為和規(guī)律等極具動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性和創(chuàng)造性�！�
但是我們這位安教授對(duì)科學(xué)的態(tài)度是用“推測(cè)”。嗚呼，哲學(xué)的悲哀就是不按照實(shí)事求是，不用唯物辯證法來論述真理，而是用唯心的觀點(diǎn)“推測(cè)真理”。我置疑這些人的教授資格？我置疑這些人的道德人格！
原文：
從哲學(xué)、寬容聯(lián)想到近來唧唧喳喳的反對(duì)中醫(yī)的爭論
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Last edited by 木魚兒- on 2006/10/31 at 22:53 ]
