作者：黃志杰
《
黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)腦的解剖、物質(zhì)基礎(chǔ)，腦與臟腑、經(jīng)絡(luò)的關(guān)系，腦的生理功能及病理變化等問(wèn)題進(jìn)行了論述，為中醫(yī)腦病防治奠定了理論基礎(chǔ)。本文對(duì)《內(nèi)經(jīng)》論腦文獻(xiàn)進(jìn)行整理研究，旨在發(fā)掘中醫(yī)有關(guān)腦的理論，以更好地發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色。
1 腦的解剖與物質(zhì)基礎(chǔ)
《內(nèi)經(jīng)》已觀察到腦位于人體之首，寄居于頭顱骨內(nèi)，由髓匯聚而成。《靈樞.海論》說(shuō)：“腦為髓之海，其輸上在于蓋，下在風(fēng)府�！敝赋隽四X上抵顱蓋，下至風(fēng)府穴。這一部位實(shí)際上包括大腦、
小腦和
腦干。風(fēng)府穴以下脊骨內(nèi)之髓，稱(chēng)
脊髓。脊髓經(jīng)頂后髓孔上通于腦，合稱(chēng)腦脊髓。明代李梃明確指出：“腦者髓之海，諸髓皆屬于腦，故上至腦，下至尾骶，皆精髓升降之道路也�！�(《醫(yī)學(xué)入門(mén)》。)
《內(nèi)經(jīng)》還觀察到神經(jīng)系統(tǒng)“椎體交叉”的客觀事實(shí)。如《靈樞.經(jīng)筋篇》云：“左絡(luò)于右，故傷左角，右足不用，命曰維筋相交”。清代醫(yī)家王清任發(fā)《內(nèi)經(jīng)》之旨，指出：“人左半身經(jīng)絡(luò)上頭面從右行，右半身經(jīng)絡(luò)上頭面從左行，有左右交叉之義�！�(《醫(yī)林改錯(cuò).下卷.口眼歪斜辨》。)
《內(nèi)經(jīng)》指出，腦髓稟受父母先天之精而形成。父母生殖之精結(jié)合而凝成胚胎，其胚由精始，胎由精成。胚胎形成，腦髓始生。如《靈樞.經(jīng)脈篇》云：“人始生，先成精(胚胎)，精成而腦髓生�！薄秲�(nèi)經(jīng)》還認(rèn)識(shí)到，腦髓的增長(zhǎng)要靠后天水谷精微不斷滋養(yǎng)和充實(shí)。如《靈樞.五癃津液別》云：“五谷之津液，和合而為膏者，內(nèi)滲入骨腔，補(bǔ)益腦髓�！�
2 腦的功能
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，腦與十二經(jīng)脈相連，具有宜封藏、喜靜惡躁等生理特點(diǎn)，有總統(tǒng)諸神，主十二官、五官七竅，司運(yùn)動(dòng)等功能，是生命活動(dòng)的主宰。《華洋臟象約纂》也指出：“夫居之首之內(nèi)，貫腰脊之中，統(tǒng)領(lǐng)官骸，聯(lián)絡(luò)關(guān)節(jié)，為魂魄之穴宅，生命之樞機(jī)，腦髓是也�！�
2.1 總統(tǒng)諸神 “頭者精明之府”，是精髓和神明高度匯聚之處，總統(tǒng)神、魂、魄、意、志諸神。
《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)“心主神明”實(shí)為“腦主神明”。《素問(wèn)遺篇.本病論》說(shuō)：“心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宮下�！备鸷橹赋觯骸皟擅贾g為上丹田，俗稱(chēng)腦門(mén)，其內(nèi)即腦髓聚會(huì)之所�！薄缎拚媸畷�(shū)》也說(shuō)：“夫腦者，一身之宗，百神之會(huì)，道合太玄，故曰泥丸�！睗h代張仲景尊《內(nèi)經(jīng)》旨意，指出：“頭者，身之元首，人神之所注�！�(《金匱玉函經(jīng).證治總例》。)隋.楊上善在《黃帝內(nèi)經(jīng)太素.厥
頭痛》中更明確指出：“頭是心神所居”�？梢�(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》早已認(rèn)識(shí)到腦是元神出入之所，亦是神游之鄉(xiāng)。
泥丸宮之神是高級(jí)中樞之神，即腦之元神，是統(tǒng)五神之王。正如陳紹勛所說(shuō)：“頭腦為神、魂、魄、意、志匯聚之所也�！鄙裰妇�、意識(shí)、思維、情感等活動(dòng)；魂指臟腑、經(jīng)絡(luò)活動(dòng)和軀體四肢運(yùn)動(dòng)等；魄指人體對(duì)外界反映及感覺(jué)等；意指構(gòu)思、意向；志指記憶。《素問(wèn).八正神明論》在談到神的表現(xiàn)時(shí)說(shuō)：“請(qǐng)言神，神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)，而志先慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神�！边@說(shuō)明，《內(nèi)經(jīng)》已認(rèn)識(shí)到精神、意識(shí)、思維、情感、記憶、語(yǔ)言等高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)及臟腑、經(jīng)絡(luò)、五官七竅、四肢百骸的功能活動(dòng)皆由腦之元神主宰。腦神健旺則五神有主，功能正常。
2.2 主十二官 腦為元神之府，主司五臟六腑�！秲�(nèi)經(jīng)》用五神臟理論，將五神分屬五臟。腦通過(guò)主五神，行主十二官之職。從解剖結(jié)構(gòu)講，十二經(jīng)脈上連于腦，下絡(luò)五臟六腑。《內(nèi)經(jīng)》所謂：“心主十二官”，實(shí)為“腦主十二官”�！端貑�(wèn).靈蘭秘典論》：“主明則下安”，“主不明則十二官�！�。此處十二官”即指臟腑而言，應(yīng)包括心在內(nèi)。因此心不能為主，主應(yīng)是位于人體之首的腦。“主明則下安，”是說(shuō)腦神對(duì)臟腑的主宰作用。腦髓充盛，腦神功能正常，則五臟六腑功能亦正常；腦神功能失常，對(duì)臟腑失去控制，五臟六腑功能隨之失常，故曰“主不明則十二官�！薄Ｃ髂┯骷窝灾赋觯骸澳X為一身之元首”，“主臟而不奉”。近代醫(yī)家冉雪峰也說(shuō)：“十二官皆秉承于無(wú)上玉清的腦，十二官不得相失，十二官與腦更不得相失�！�
2.3 主五官七竅 五官指眼、耳、鼻、口舌(咽喉)。五官功能由腦所主。王宏翰《醫(yī)學(xué)原始》指出：“耳目口鼻聚于首，最顯最高，便于接物。耳目口鼻之所導(dǎo)入，最近于腦，必以腦先受其像而覺(jué)之，而寄之，而存之也�！�
腦主目：目司視覺(jué)，其功能由腦支配�！鹅`樞.大惑論》云：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精，精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦�！笨梢�(jiàn)目之能“視萬(wàn)物，別黑白，審長(zhǎng)短”之視覺(jué)功能，由腦所主。清代醫(yī)家王清任在《醫(yī)林改錯(cuò).腦髓說(shuō)》中也指出：“兩目系如線，長(zhǎng)于腦，所視之物歸于腦”。腦髓充足，腦神功能正常，則兩目炯炯有神，靈活自如，視物清晰。
腦主耳：耳司聽(tīng)覺(jué)，其功能由腦支配�！鹅`樞.經(jīng)脈》云：“膀胱足太陽(yáng)之脈，……其支者，從巔至耳上循；其支者，從巔入絡(luò)腦�！薄叭故稚訇�(yáng)之脈，……其支者，從耳后入耳中，出走前耳，過(guò)客主人前，交頰至目銳眥”，“膽足少陽(yáng)之脈，走于目銳眥，上抵頭角，下耳后，……其支者，別銳眥，由目系入腦”�？梢�(jiàn)耳與腦有經(jīng)絡(luò)相連，兩耳之聽(tīng)聲聆音之功能，由腦所主。王清任指出：“兩耳通腦，所聽(tīng)之聲歸于腦。”腦髓充足，腦神功能正常，則兩耳聰明。
腦主鼻：鼻司嗅覺(jué)，其功能由腦支配。《素問(wèn).解精微論》：“泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者骨之充也，故腦滲為涕”。王冰注曰：“鼻竅通腦，故腦滲為涕”。古人認(rèn)為的“腦滲為涕”雖與事實(shí)不符，但說(shuō)明古人已認(rèn)識(shí)到鼻與腦的內(nèi)在聯(lián)系。如王清任說(shuō)：“鼻通于腦，所聞香臭歸于腦。”腦神功能正常，則鼻知香臭。
腦主口舌(咽喉)：口舌(咽喉)司發(fā)聲和味覺(jué)，其功能由腦支配，口舌(咽喉)與腦有經(jīng)絡(luò)相連。如手少陰心經(jīng)，“其支者，從心系上挾咽，系目系”；足厥陰肝經(jīng)“循咽喉之后，上入頏顙，連目系”，“其支者，以目系下頰里環(huán)唇內(nèi)”；“手少陰之別，系舌本，屬目系”。(《靈樞·經(jīng)脈》。)“眼(目)系以入于腦”。(《靈樞.大惑論》。)腦神功能正常，則口舌(咽喉)發(fā)音和酸苦甘辛咸味覺(jué)正常。
3 腦的病變
腦為元神，主司精神、意識(shí)、思維、記憶、情感、感覺(jué)和臟腑、經(jīng)絡(luò)、五官七竅、四肢百骸的功能活動(dòng)。腦髓充足，腦神正常，則精神振奮，精力旺盛，反應(yīng)靈活，思維敏捷，記憶力強(qiáng)，臟腑、經(jīng)絡(luò)及五官七竅、四肢百骸功能正常。若外邪侵?jǐn)_，或內(nèi)邪上犯，或腦髓不足，或氣血逆亂等，皆可導(dǎo)致腦的病變，如出現(xiàn)“頭暈”、“眩冒”、“大厥”、“薄厥”、“狂”、“善忘”及“目�！薄ⅰ耙暺纭�、“目無(wú)所見(jiàn)”、“
耳鳴”、“
鼻淵”、“衄?”、“腰背痛”、“脛酸”等病癥。
3.1 外邪侵?jǐn)_，可出現(xiàn)目眩、真頭痛等病癥。如《靈樞.大惑論》云：“邪中于項(xiàng)，因逢其身虛，其入深，則隨眼系以入于腦，入于腦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣�！薄笆秩�(yáng)之脈，受風(fēng)寒，伏留而不去者，則名
厥頭痛；入連在腦者，名真頭痛”。(《難經(jīng).六十難》。)“真頭痛，頭痛甚，腦盡痛，手足寒至節(jié)，死不治”。(《靈樞.厥病》。)
3.2 內(nèi)邪上犯，可出現(xiàn)辛?、鼻淵、衄?、瞑目等病癥。如《素問(wèn).氣厥論》云：“膽移熱于腦，則辛?、鼻淵。鼻淵者，濁涕下不止也，傳為衄?、瞑目。”
3.3 腦髓不足，可出現(xiàn)眩冒、耳鳴、失明、嗜臥、善忘、視歧、腰背痛、脛酸等癥。如《靈樞.海論》云：“髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴、脛酸、眩冒、目無(wú)所見(jiàn)、懈怠安臥”。(《靈樞.大惑論》。)“上(腦)氣不足，……虛則營(yíng)留于下，久之不以上，故善忘�！薄把惩炊勊帷�(《靈樞.五癃津液別》)�！邦^傾視深，精神將奪”(《素問(wèn).脈要精微論》)。“精散則視歧，視歧見(jiàn)兩物”(《靈樞.大惑論》)。
3.4 氣血逆亂，可出現(xiàn)狂證和中風(fēng)等病癥。如《素問(wèn).脈解論》云：“陽(yáng)盡在上(腦)，而陰氣在下，下虛上實(shí)，故狂巔疾”�！把c氣，并走于上，則為大厥”(《素問(wèn).調(diào)經(jīng)論》)�！按笈螝饨^，而血菀于上，使人薄厥”(《素問(wèn).生氣通天論》)。“亂于頭，則為厥逆，頭重眩仆”(《靈樞.五亂篇》)。
《內(nèi)經(jīng)》距今已兩千多年，當(dāng)時(shí)能對(duì)腦的解剖、生理功能及病理變化有如此深入的認(rèn)識(shí)，實(shí)在是難能可貴的。這也說(shuō)明我國(guó)對(duì)腦的研究走在世界前列。整理研究《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)腦的理論，對(duì)中醫(yī)腦保健及腦病的防治將大有俾益。
－－－－－－－－－－－作者：李今庸
腦，或稱(chēng)“腦髓”，作為人身中的一個(gè)臟器，確有其十分重要的地位。我國(guó)在兩千年前就對(duì)它的位置、形態(tài)和作用有了一定的認(rèn)識(shí)。隨著我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，在中華文化的影響下，腦獲得了許多不同的名稱(chēng)。
腦，篆文作“”�！墩f(shuō)文匕部》說(shuō)：“”，頭髓也，從匕。匕，相匕箸也，巛象發(fā)，囟象形”(段玉裁注謂“頭髓不可象”，依《韻會(huì)》改作“囟象囟形”)，《靈樞海論第三十三》說(shuō)：“腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風(fēng)府”，《入藥鏡》說(shuō)：“貫尾閭，通泥丸”，傅金銓注：“泥丸者，髓海也”，《嵩山太無(wú)先生氣經(jīng)》卷上引《行氣決》說(shuō)：“泥丸，腦宮也�！笔悄X之為物，上附于腦蓋而養(yǎng)發(fā)，下至腦后風(fēng)府之部而與脊髓相連接。
《金丹集成金丹問(wèn)答》說(shuō)：“頭的九宮，中曰泥丸”。此所謂“頭”者，乃指“腦”也。腦居于頭骨腔內(nèi)，頭骨腔內(nèi)舍腦，故俗稱(chēng)頭為“腦殼”，而“腦”亦可稱(chēng)為“頭”，《金匱玉函經(jīng)證治總例》說(shuō)：“頭者，身之元首，人神之所注”，可證。其中曰“泥丸”，亦可證其為“腦”無(wú)疑。腦有九宮者，古人將腦劃分為九部，每部皆有神居之，故曰“九宮”。根據(jù)《云笈七簽三洞經(jīng)教部上清黃庭內(nèi)景經(jīng)靈臺(tái)章》梁丘子注引《大洞經(jīng)》載：“眉間卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房，卻入三寸為丹田宮，亦曰泥丸宮，卻入四寸為
流珠宮，卻入五寸為玉帝宮，明堂宮上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田宮亦曰泥丸宮上一寸為玄丹宮，流珠宮上一寸為太皇宮，是為腦部九宮。而此腦部九宮中，尤以丹田宮又稱(chēng)泥丸宮最為重要，最尊貴，以其居中獨(dú)尊而總領(lǐng)諸神，《云笈七簽太上老君內(nèi)觀經(jīng)》所謂“太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。”
《素問(wèn)金匱真言論篇第四》說(shuō)：“夫精者，身之本也”，《靈樞本神第八》說(shuō)：“故生之來(lái)謂之精”�！鹅`樞經(jīng)脈第十》說(shuō)：“人始生，先成精，精成而腦髓生……”，是精為構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，滿布于人體內(nèi)外上下各部組織，尤以腦部聚精為最多�！豆茏觾�(nèi)業(yè)》說(shuō)：“精也者，氣之精者也”。房玄齡注：“氣之尤精者為之精”，故《莊子秋水》說(shuō)：“夫精，小之微也。”是精乃氣之最精華的部分。《淮南子主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“至精為神”，物至精粹自有神。人體各部組織，隨著精氣的聚布，則各部組織之神亦應(yīng)之而生，《云笈七簽上清黃庭內(nèi)景經(jīng)至道章》所謂“泥丸百節(jié)皆有神”是也。然腦中聚精最豐，故泥丸腦宮亦舍居人體最尊貴之神，《嵩山太無(wú)先生氣經(jīng)》卷下引《慎氣法》說(shuō)：“上丹田，泥丸腦宮也，其神赤子，字元先，一名帶卿。其神赤衣冠，治上元也”，《云笈七簽推誦黃庭內(nèi)景經(jīng)法》說(shuō)：“腦神精根字泥丸”，《道樞平都篇》說(shuō)：“泥丸者，形之上神也�！笔悄X中有神居之也。所謂“神”，《論衡知實(shí)篇》說(shuō)：“神者，渺茫恍惚無(wú)形之實(shí)”，《嵩山太無(wú)先生氣經(jīng)》卷上說(shuō)：“夫神者，無(wú)形之至靈”，《管子內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“一物能化謂之神”，《周易系辭上》說(shuō)：“知變化之道者，其知神之所為乎”�？梢�(jiàn)神乃恍惚無(wú)形而能促使事物變化發(fā)展者也。人體初生之神，則曰“元神”。所謂“元”者，乃起始而混然未分之謂也，《爾雅釋詁》說(shuō)：“元，始也”，元始之神，是曰“先天之神”，先天主生不主用。元神一經(jīng)產(chǎn)生，即開(kāi)始人體生命活動(dòng)而發(fā)展變化，初無(wú)思維意識(shí)活動(dòng)之用也。《道樞神景篇》說(shuō)：“天谷者，泥丸之宮也……斯元神之府也，谷神真一之至靈者也”�！侗静菥V目木之一
辛夷》條下李時(shí)珍謂“腦為元神之府”，即本此曾訸之說(shuō)而論之，非學(xué)自洋人意大利之利馬竇也。
《道樞平都篇》說(shuō)：“夫腦者，一身之靈也，百神之命窟，津液之山也，魂精之玉寶也”，《云笈七簽太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說(shuō)：“太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識(shí)神，人之魂也。……照諸百節(jié)，生百神也，所以周身，神不空也�！庇捎谀X中元神至真至靈，在后天條件作用下，遂化生識(shí)神，開(kāi)始人之思維意識(shí)活動(dòng)而為“后天之神”，并照諸百節(jié)，使人體各部組織化生后天之神以為用，而發(fā)揮其各部組織之正常功能活動(dòng)。人體目之視、鼻之臭、口之味、舌之言、前后二陰之溲便、肢體之運(yùn)動(dòng)、皮膚之感知等等，皆是人體各部之神所運(yùn)為。而人體各部之神，則受人身腦神之統(tǒng)領(lǐng)和支配，《云笈七簽上清黃庭內(nèi)景經(jīng)*至道章》所謂“一面之神宗泥丸”和《云笈七簽太上老君內(nèi)觀經(jīng)》所謂“照諸百節(jié)，生百神也”等文，說(shuō)明了這一認(rèn)識(shí)。然人身腦神又接受人身諸神之反應(yīng)，這就是《道樞觀天篇》所謂“首者，天界首也，是為上元天谷泥丸之宮，萬(wàn)神之所聚焉，三萬(wàn)六千神之所經(jīng)焉”者是也。此所謂“萬(wàn)神”，所謂“三萬(wàn)六千神”，乃言其眾，言其總，非謂有其神之實(shí)數(shù)如此。
腦“藏精氣而不瀉”，乃人身至靈之處，為元神之府，主宰人體全身各部組織之知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)，是人體生命之所在。失常則諸神不守而發(fā)生病變，如《靈樞口問(wèn)第二十八》說(shuō)：“故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之(苦)�！�，《靈樞海論第三十三》說(shuō)：“髓海有余，則輕勁多力，自過(guò)其度，髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛酸眩冒，目無(wú)所見(jiàn)，懈怠安臥”是其例。如腦為外邪所傷，則可危及生命，故《靈樞厥病第二十四》說(shuō)：“真頭痛，頭痛甚，腦盡痛，手足寒至節(jié)，死不治”；《素問(wèn)刺禁論篇第五十二》說(shuō)：“刺頭，中腦戶，人腦，立死”，充分說(shuō)明了腦宮為人體生命要害之處。
我國(guó)古代認(rèn)為，腦在人體內(nèi)居于至高之位，至真至靈，為全身之主宰，但腦神又受心氣所支配，而腦體則有賴(lài)于腎精之滋養(yǎng)。
《素問(wèn)痿論篇第四十四》說(shuō)：“心主身之血脈”，《管子內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“定心在中…可以為精舍”，房玄齡注：“心者，精之所舍”，《難經(jīng)*四十二難》說(shuō)：“心……盛精汁三合，主藏神”，《道樞九真玉書(shū)篇》說(shuō)：“然則心者，其性命之主乎”。心主血脈，為精舍以盛精汁三合而藏神，成為人體生命活動(dòng)之本，故《尸子貴言》說(shuō)：“心者，身之君也”，《素問(wèn)靈蘭秘典論篇第八》說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉。”是心之為臟，運(yùn)行人身血液在經(jīng)脈中循環(huán)流行不止，以濡養(yǎng)各部組織，使其在腦的統(tǒng)領(lǐng)下發(fā)揮各自的正常功能，且心氣上入于腦，出神明使其腦主宰人體生命活動(dòng)，并產(chǎn)生思維意識(shí)及其支配的相應(yīng)行為。1990年11月9日《武漢晚報(bào)》第八版載：“在摩洛哥首
都拉巴特，47歲的職員里蘭尼患了嚴(yán)重的心臟病，生命危在旦夕。由于找不到人的心臟進(jìn)行移植，醫(yī)生決定實(shí)行一項(xiàng)大膽的嘗試，用
豬心代替”，“手術(shù)后，那顆植入病人胸膛里的豬心正常跳動(dòng)”，但他的“行為變得象豬”，“他在走路時(shí)，喜歡用雙手和雙膝觸地而行，而且還嗜好到垃圾堆里亂爬亂拱，弄得全身骯臟不堪”。1998年1月2日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》第四版載：“56歲的美國(guó)婦女克萊爾塞爾維亞從小就有健康問(wèn)題，心臟一直有雜音……隨著年齡的增長(zhǎng)，她的心肺功能日益惡化……1988年5月29日，塞爾維亞接受醫(yī)生建議成為新英格蘭地區(qū)第一個(gè)心肺移植手術(shù)患者，經(jīng)過(guò)5個(gè)半小時(shí)的手術(shù)治療，塞爾維亞終于從死神的陰影中逃脫出來(lái)，獲得了新生。然而，使人意想不到的是，這個(gè)手術(shù)不僅把她從多年的疾病中拯救過(guò)來(lái)，而且她的生活也由此發(fā)生了巨變”。譬如：她現(xiàn)在特別鐘情于炸雞，手術(shù)復(fù)原后她第一次開(kāi)車(chē)就著魔似地到一家肯德基店買(mǎi)了幾塊炸雞。更奇怪的是她的行為舉止也發(fā)生了變化，她變得具有過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的攻擊性，更加自信，敢做敢為，更具有男子氣慨，喜歡開(kāi)快車(chē)……。后來(lái)塞爾維亞找到了那位臟器捐贈(zèng)者的家，死于車(chē)禍的小伙子18歲，叫蒂姆拉明德蘭，生前最?lèi)?ài)吃的食物就是炸雞，就在車(chē)禍現(xiàn)場(chǎng)，他還抱著一盒剛剛買(mǎi)來(lái)的炸雞塊。死者家人還證實(shí)了許多發(fā)生在塞爾維亞身上的奇怪現(xiàn)象都是蒂姆生前的所作所為。據(jù)此，則證心氣上入于腦，而腦果受心氣之支配。
《事物原會(huì)稟生受命》說(shuō)：“司命處心，納生氣也”。心具生生之氣，為人身司命之臟，故人腦傷則死，而心傷亦死，《靈樞厥病第二十四》所載：“真
心痛，手足青至節(jié)，心痛甚，旦發(fā)夕死，夕發(fā)旦死”之文，可證。《說(shuō)文思部》說(shuō)：“思，睿也，從心，從囟。凡思之屬皆從思”，而“思”字廁于“囟”、“心”二字之間，次于“囟”之后，而下接之以“心”字。是古人認(rèn)為心氣上于腦中則產(chǎn)生思維意識(shí)活動(dòng)，《釋名釋形體》說(shuō)：“心，纖也，所識(shí)纖微無(wú)物不貫也”，也是說(shuō)明心的這種功能。上文說(shuō)過(guò)，眉間卻入二寸為洞房，是腦中九宮之一，而《云笈七簽*諸家氣法谷神妙氣決》說(shuō)“心為洞房宮”，是心氣必上于腦宮也。此乃人身正氣，而疾病亦可由心入于腦。1993年12月21日《參考消息》第三版載：“美國(guó)專(zhuān)家們對(duì)40名心律不齊患者進(jìn)行了大腦掃描，發(fā)現(xiàn)三分之一的人患有一般由于血栓到達(dá)大腦引起的大腦疾病”。此乃邪循正氣之出入而出入，循正氣之上下而上下，循正氣之留止而留止也�！对企牌吆炋逯悬S真經(jīng)玄微章》說(shuō)：“一者上蟲(chóng)居腦宮”，中黃真人注引《洞神玄訣》說(shuō)：“上蟲(chóng)居上丹田腦心也�！笔恰澳X”亦可稱(chēng)為“心”也。腦之主宰人體各部組織之功能活動(dòng)，有賴(lài)于心氣上入腦中以支配腦神。心氣入腦，腦始發(fā)揮其正常功用；加之“囟”為“腦蓋”，而“心”、“囟”聲同，故“腦”亦稱(chēng)為“心”，猶“腦”亦稱(chēng)為“頭”也。今人猶謂思考事物曰“操心”，稱(chēng)倡導(dǎo)精神意識(shí)為世界第一性的哲學(xué)派別為“唯心主義者”，故古書(shū)多以“心”字稱(chēng)“腦”也。
《管子水地》說(shuō)：“腎生腦”。腦為髓之府，賴(lài)腎精以滋養(yǎng)。腎藏精，生髓，并經(jīng)由脊里河車(chē)之路逆上於天谷而補(bǔ)腦，故腎精虛損，無(wú)以生髓養(yǎng)腦，則腦為之不滿而發(fā)頭目
眩暈，所謂：下虛則高搖”者也。於是證，每用
左歸飲、
腎氣丸等方加入
五味子、
車(chē)前仁治之而收效。
－－－－－－－－－－－心與心臟與腦還是有區(qū)別的,心腦連通.
電腦的CPU如人腦,電腦的心是操作電腦的人,人的心應(yīng)該是生命本體.
－－－－－－－－－－－《內(nèi)經(jīng)》還觀察到神經(jīng)系統(tǒng)“椎體交叉”的客觀事實(shí)。如《靈樞.經(jīng)筋篇》云：“左絡(luò)于右，故傷左角，右足不用，命曰維筋相交”。清代醫(yī)家王清任發(fā)《內(nèi)經(jīng)》之旨，指出：“人左半身經(jīng)絡(luò)上頭面從右行，右半身經(jīng)絡(luò)上頭面從左行，有左右交叉之義。-----------------這一段是不是神經(jīng)系統(tǒng)的錐體交叉，比較懷疑，還請(qǐng)?jiān)斒�，這恐怕是肌肉的走向�。。�！
第2樓比第1樓強(qiáng)，看了道臧就明白多了。
內(nèi)經(jīng)里面對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的描述，看看這個(gè)吧，雖然只有幾個(gè)字，足夠了，誰(shuí)讓你們看不懂！目為命門(mén)，第2？腰椎下也叫命門(mén)，為什么？
前兩天沒(méi)人禁我的言吧？竟然登錄不上？？？
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本帖最后由 正法眼藏 于 2008/2/28 21:04 編輯 m.52667788.cn/wszg/]
－－－－－－－－－－－早就說(shuō)了，內(nèi)經(jīng)得帶著想辦法補(bǔ)充修復(fù)的態(tài)度才能讀好，這體現(xiàn)的最好。什么叫本源？那是一體的。
