丹醫(yī)秘授古脈法:一、關(guān)于《丹醫(yī)秘授古脈法》的抄本

圖家藏抄本《丹醫(yī)秘授古脈法》封面

抄本的價(jià)值取決于其中所保存的“未刊之論”究竟具有怎樣的文化價(jià)值。如果與已知的古人遺墨、行世的思想言論大同小異，那么這樣的抄本則幾乎毫無價(jià)值。家藏抄本《丹醫(yī)秘授古脈法》的主體內(nèi)容是“十二正經(jīng)”與“奇經(jīng)八脈”的診候之法，這種診脈方法與現(xiàn)今所見通行的中醫(yī)診脈方法有所不同，是來源于與正統(tǒng)中醫(yī)理論體系與實(shí)用技藝完全不同的一派之學(xué)。這個抄本作為醫(yī)學(xué)知識的載體，不僅可以使我們了解某種不見于典籍記述的醫(yī)學(xué)理論與技藝，而且可以作為理解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)演變軌跡、實(shí)實(shí)在在觸摸近代“個色中醫(yī)人物”之學(xué)問與生活的通道。

《丹醫(yī)秘授古脈法》出自家父之手，其主體內(nèi)容卻是源于一位具有奇特經(jīng)歷的四川醫(yī)家周潛川的講述。

周潛川（1905～1962)，祖籍四川威遠(yuǎn)縣，世居成都。早年從軍為護(hù)士；后得岳丈資助，入國立武漢大學(xué)；又以官費(fèi)赴英國學(xué)軍工化學(xué)�；貒�后習(xí)武術(shù)受傷，幸得丹藥救治而獲痊愈，故好岐黃。離軍后，負(fù)笈峨嵋、貢嘎、青城、武當(dāng)諸山，遍訪民間宿醫(yī)與精諳醫(yī)術(shù)之僧道，獲益良多，家資亦盡耗于此。個人天資與如此經(jīng)歷，使得周氏之學(xué)既能旁及諸子、術(shù)數(shù)、氣功、武術(shù)，又始終以醫(yī)家的理論與實(shí)用技藝為核心；既得道家真?zhèn)�，又旁通儒fo兩教；既有留學(xué)海外的經(jīng)歷和西方近代實(shí)證科學(xué)的熏陶，又能堅(jiān)持東方傳統(tǒng)文化的韻味。這些都是一般醫(yī)林人物難望項(xiàng)背之處。其所成就的頗具特色的一家之學(xué)，自然與古往今來靠文字功夫吃飯的“醫(yī)學(xué)教授”、以及在這個知識體系下養(yǎng)成的醫(yī)家不同；當(dāng)然也與各承家技，混飯糊口的江湖郎中有異。

抗戰(zhàn)結(jié)束，周氏懸壺上海。50年代應(yīng)社會名流之邀來京施診；又以效奇而蒙諸翁向中央舉薦，遂在衛(wèi)生部某副部長的安排下，由上海遷至北京“三時(shí)學(xué)會”舊址應(yīng)診，晚間開講授業(yè)。記得當(dāng)時(shí)周氏的診費(fèi)為人民幣5元（足夠維持一般人的每月生活)——如此昂貴的診費(fèi)足以說明其“身價(jià)”。60年代初，因治愈山西省委秘書長之頑疾痼病，又被盛情聘入山西省中醫(yī)研究所工作。此間周氏每年應(yīng)邀赴各省、軍區(qū)為高層人物治病，講授氣功與養(yǎng)生之道，但不久即因此蒙難入獄而亡。周氏以寫書、授徒、煉丹為平生之“三愿”，但除了在山西工作期間曾撰寫并出版《氣功藥餌療法》、《峨嵋十二莊釋密》外，其他均是述而未刊的草稿與課授生徒的講義。其門人將這些材料記錄整理成《丹醫(yī)語錄》若干卷（表1)，相互傳抄或油印散發(fā)。

表1周潛川著述目錄

序號　書名

1丹醫(yī)語錄?陰陽大論品第一

2“玄門四大丹”秘授

3丹醫(yī)語錄?證治大法品第二

4丹醫(yī)語錄?針灸大法品第三

5丹醫(yī)語錄?骨傷科大法品第四

6丹醫(yī)語錄?外科大法品第五

7《黃庭經(jīng)》受業(yè)筆記第六

8天罡指穴法受業(yè)筆記第七

9丹藥概要

10“玄門九九八十一小丹”秘授

11毒龍丹證治應(yīng)用100法

12氣功藥餌療法與救偏手術(shù)

13氣功糾偏藥療法

14養(yǎng)生學(xué)講義

15農(nóng)村醫(yī)生卅門

16望神氣術(shù)（又名《望診240條》)

17分經(jīng)候脈法

18傷寒心法十訣

19溫病心法十訣

20試論王叔和

21四川草藥簡輯

22峨嵋白云禪師考

23醫(yī)易大要

24太素脈法評介

25潛川m.52667788.cn/job/先生《三焦論》

26潛川先生《三消論》

27經(jīng)絡(luò)“里支”內(nèi)照圖

28癲、狂、癎三大證治心法

29考《奇經(jīng)八脈考》

30《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》補(bǔ)注

31《內(nèi)經(jīng)知要》述義

32胎臚旨要

33改進(jìn)人類素質(zhì)之設(shè)想

34醫(yī)學(xué)密典（未完成)

35驗(yàn)方回憶錄

36《峨嵋十二莊釋密》

我手中存有周氏1962年在河北中醫(yī)學(xué)院講述“分經(jīng)候脈法”時(shí)的記錄稿（目錄中的第17種，以下言及此文本時(shí)皆稱之為《分經(jīng)候脈法》)，其第一部分述“分經(jīng)候脈”之由來，全文如下：

[記錄稿前見有河北中醫(yī)學(xué)院的如下識語：

本院于1960年12月27日邀請周潛川大夫作分經(jīng)候脈法的報(bào)告，對繼承發(fā)揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)中的診斷法，是很珍貴的資料。本文系記錄稿，未經(jīng)本人審閱，難免有與原義不符之處。倘有訛誤，經(jīng)周大夫?qū)忛喓�，再行更正�?/em>

河北省中醫(yī)研究院1962年5月11日]

分經(jīng)候脈法

（周潛川大夫報(bào)告)

一、分經(jīng)候脈之由來

古人的分經(jīng)候脈與現(xiàn)今獨(dú)取寸口切脈法有很大區(qū)別。分經(jīng)候脈不僅具有很多優(yōu)點(diǎn)，而且在中醫(yī)理論上也是很有根據(jù)的。王叔和的《脈經(jīng)》，高陽生的《脈訣》是我國較早的兩部脈學(xué)專著。在此以前有關(guān)脈學(xué)的記載，則散見于各醫(yī)書之內(nèi)。但不論專著也好，散載也好。既往有關(guān)脈學(xué)的知識均很不系統(tǒng)。并且受了舊文字的限制，令人難以體會及掌握。從醫(yī)生診脈時(shí)的差別性極大的情況，就說明切脈法缺少一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)。也表明過去脈學(xué)根據(jù)是不夠完備的。晉以后由于大家都捨難從易，在四診中大都偏重于問診了。切脈不但含糊不清，而且僅僅限于太淵寸關(guān)尺三部而已。這樣就失去了《內(nèi)經(jīng)》的原義�！秲�(nèi)經(jīng)》中還強(qiáng)調(diào)天地人三部合參的切脈法。仲景在《傷寒論》中也曾批評過切脈“按寸不及尺，握手不及足”的不合理。由此可見現(xiàn)今流行的脈學(xué)及檢查方法已很是失去了古人的真?zhèn)鳎�不絕如縷了。由臨床工作及師傳的體驗(yàn)中，感到古人分經(jīng)候脈的診斷方法可靠性是很大的。這部分遺產(chǎn)《內(nèi)經(jīng)》中雖有部分記載，但以后的醫(yī)書內(nèi)已經(jīng)失傳。歷代名家如喻昌之流，雖然批駁王叔和《脈經(jīng)》的錯誤，卻沒有具體糾正它。因此醫(yī)家已不習(xí)慣分經(jīng)候脈法。但它卻被保存在丹道家的手里�，F(xiàn)在所流行的青城派道士張?zhí)�素所撰的太素脈，還不是丹道家脈學(xué)的真髓。然而它已比王叔和、高陽生的脈學(xué)高出一籌了。宗教內(nèi)部所保留下來的脈學(xué)，多是口傳或抄寫等傳授，簡單、具體，常常僅憑切脈就能辨證疾病所在。丹道家脈法被稱為“太素脈”，其含義并不是因張?zhí)�素而得名，乃是根�?jù)太素二字為人“形生”之始生的意思。即舊說“太素者形之始也”才這樣立名而稱呼的。人身有了病，檢查其“形生”的脈學(xué)，就被叫作太素脈。太素脈至秦以后晉以前，已相當(dāng)完備了。晉以后則逐漸隱晦起來。金元四家以后在醫(yī)家中已不流行www.med126.com。但是今天從醫(yī)家和諸子百家的零星記載中，從宗教內(nèi)部的著作中，從以后對太素脈的批評中，我們還可以概括的看出它的全貌來。另外從印度的fo教中還傳來了一套脈法，它與丹道家的脈相似，現(xiàn)存于西藏密教“醫(yī)方明”經(jīng)典內(nèi)，有少數(shù)喇嘛能掌握，對人體氣脈比丹道家分得還要復(fù)雜，左右共有100部脈（丹道家才20部脈，即十二經(jīng)與奇經(jīng)八脈)。不過其中有好多是純宗教的東西，不切合醫(yī)藥的應(yīng)用，“醫(yī)方明”經(jīng)典未傳到內(nèi)地來，但是從丹道家內(nèi)部及“醫(yī)方明”入手，是可以挖掘出許多脈學(xué)寶藏來的。太素脈及“醫(yī)方明”脈不是根據(jù)解剖尸體的方法，從外部求得的，而是根據(jù)“內(nèi)視”的方法。從活人體上向內(nèi)求得及建立其理論體系的。他們主張用分經(jīng)候脈的方法，來診斷臟腑氣脈的疾病，每一經(jīng)脈都有其專門的作用，抓住了脈的“體”和“用”之后，再把所有的脈互相勾通起來，掌握住他們彼此間的關(guān)系，這樣才能真正作到辨證論治及分清陰陽表里寒熱虛實(shí)，正確地作到辨證。而彼此間的關(guān)系中最主要的母子生化的關(guān)系，即相生相克的道理及表里的關(guān)系，這樣根據(jù)后天形生的色相，從而推論先天受氣的偏盛。從推斷臟腑平素的強(qiáng)弱和已經(jīng)受病的虛實(shí)，而定其人的壽夭、性情、生死、吉兇。

《分經(jīng)候脈法》的第二部分講述分經(jīng)候脈法的具體內(nèi)容，所述二十部脈的具體的診法與主病，實(shí)即《丹醫(yī)秘授古脈法》抄本的主體內(nèi)容。但我之所以要以相對而言屬“二手材料”的家藏《丹醫(yī)秘授古脈法》為介紹與研究對象，是因?yàn)槿绱瞬拍芡暾�地將這個“另類醫(yī)學(xué)流派”的故事講下去：

《丹醫(yī)秘授古脈法》的抄寫者（如果從它是《分經(jīng)候脈法》的抄本的視角出發(fā))或撰寫者（如果以為它屬再創(chuàng)作)，是家父廖厚澤（1923～1998)。廖氏畢業(yè)于福建馬尾海軍學(xué)校航海專業(yè)，50年代末開始追隨周氏學(xué)習(xí)，并業(yè)余為人治�。�60年代初以契而不舍之精神從交通部轉(zhuǎn)業(yè)至山西中醫(yī)研究所，通過正式考試，從一名工程師變成了職業(yè)醫(yī)生。其后周氏罹難，眾弟子皆受牽連——取消醫(yī)生資格、遣返原籍。直到“文革”后，此案才得以平反。這就是何以《丹醫(yī)秘授古脈法》中絲毫未言其師之名與學(xué)術(shù)源流，而僅稱“搜採散存民間之舊論”的原因所在。我在此介紹師徒二人的經(jīng)歷，并非是要昭示他們的苦難，而是意欲以此個案為例，來展示此類早年受近代科學(xué)養(yǎng)成教育之人，在接觸到中醫(yī)這樣一種傳統(tǒng)文化與技藝后所表現(xiàn)出的執(zhí)著態(tài)度與認(rèn)知方式。相比之下，周氏的其他弟子，雖多為中醫(yī)或西醫(yī)出身，但對周氏之學(xué)的理解卻均屬等而下之，不過是熱衷于有效之方的學(xué)習(xí)與實(shí)用而已。進(jìn)而還想以此為例，闡述“中醫(yī)這門貌似古老、一成不變的學(xué)問，實(shí)際上始終處于不斷發(fā)展變化的狀態(tài)”的觀點(diǎn)[參見拙稿：“中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的‘傳統(tǒng)’與‘革命’”，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1999年第1期，第 85頁。]。