《吾真篇》云∶要得俗人常不死，須憑元牝立根基，真精既返黃金室，一顆明珠永不離。夫身中一竅，名曰元牝，受氣以生，實(shí)為府神，三元所聚，精神魂魄會(huì)于此穴，乃金丹還返之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也，古人謂之太極之蒂，造化之源，混飩之根，歸根竅，復(fù)命開靈臺(tái)絳宮，皆一處也。然在身中束之，非心，非腎，非肝，非肺，非脾，非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關(guān)元、氣海。然則果何處也？曰我得妙決，名曰規(guī)中，一意不散，結(jié)成胎仙。
《參同契》云∶真人潛深淵，浮游守規(guī)中，此其所也。《老子》曰∶多言數(shù)窮，不如守中正，在干之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離交媾之鄉(xiāng)，一身之正中，不根據(jù)形而立，惟體道而生，似有似無，若亡若存，在允執(zhí)厥中而已。純陽曰∶窮取生身，受氣初。半叔曰∶勸君窮取生身處，元?dú)庵缮�，真息之所由起。自王蟾又謂∶修丹之士，真息不住，則神化無基矣。此竅先天而生，后天相接，先后二氣，總為混飩。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰∶開灝氣之門，所以收其根，知元神之囊，所以鞘其光。若蚌內(nèi)守，若石內(nèi)藏，所以為珠玉之房，皆直指也。然此一竅，亦無邊旁，更無內(nèi)外，若以形體色相求之，則又錯(cuò)謬，故曰∶不可執(zhí)于無為，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守�！兜そ�(jīng)》或謂之圓高中起，狀如蓬壺，或謂之狀如雞子，或謂之其白如棉，其運(yùn)如環(huán)，此固明示玄關(guān)之要，顯露造化之機(jī)，學(xué)人茍不探其玄，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環(huán)，執(zhí)著為有，存無入妄，豈不大可笑耶？要知玄關(guān)一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之機(jī)耳，如以乾坤法天地，坎離比日月是也。玄牝之旨，備于斯矣。杳林曰∶一空玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭，忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自周流。在臍下之上，約以三指仿fo，其內(nèi)謂之玄關(guān)，不可以有心守，不可以無心求。
有心守之，終莫之有，無心求之，愈見其無。若何可也？蓋用志不分，乃可凝神，澄心絕慮，調(diào)息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，凝神入定，于此定中，觀照內(nèi)景，才若意到，其兆即萌，便覺一息，從規(guī)中起，不閉不數(shù)，任其自然，靜坐而噓，如春留魚，動(dòng)極而返，如百蟲蟄，氤氳開合，其妙無窮。如此少時(shí)，便須忘氣，合神一歸混飩，心不動(dòng)念，無去無來，不出不入，湛然常住，是謂真人之息，神氣交感，是其候也。前所謂元?dú)庵缮嫦⒅善�，此意到處，便見造化，此息起處，便見玄關(guān)，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，將取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，脫體在此，黃帝三月內(nèi)視，即此道也。
大抵玄牝?yàn)殛庩栔�，神氣之宅，神氣為性命之藥，胎息之根，胎息為呼吸之主，深根周蒂之道。胎者�?a href="http://m.52667788.cn/" target="_blank">www.med126.com為藏神之府，息者，化胎之源，胎因息生，息因胎住，胎不得息，胎不成，息不得胎神無主。原夫人之未生，漠然太虛，當(dāng)父母媾精，其兆始見，混沌三月，玄牝立焉，玄牝即立，系如瓜蒂，嬰兒在胎，暗注母氣，母呼亦呼，母吸亦吸，凡百動(dòng)蕩，內(nèi)外相感，何識(shí)何知？但有一息焉。及期而育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔，失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性隨情，不可拘也。況乳以沃其心，乃以玩其目，愛以牽其情，欲以化其性，渾然天真散之于物，胎之一息，無復(fù)再守也。一仙教人修煉，必欲返其本，而復(fù)其初，重生五臟，再立形體，無質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎，靜心守一，外想不入，內(nèi)想不出，終日混飩，如在母腹，神定以會(huì)乎氣，氣和以合乎神，神即氣而凝，氣煉神而住，于寂然大休歇之場(chǎng)，恍惚無何有之鄉(xiāng)，灰心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在淵，呼至于根，吸至于蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。守?zé)o所守，其息自住，得此息住，泯然若無，離心于心，無所存注，杳冥之內(nèi)，但覺虛空之中，靈為造化之主宰，時(shí)節(jié)若至，妙理自彰，藥貴生矣，火斯出焉。故采藥之時(shí)，謂之坎離合，火出之際，謂之乾坤交，其坎離之合也，則萬象內(nèi)攢于丹鼎，在乎立基百日之間見之。其乾坤之父也，則一點(diǎn)下降于黃庭，在乎立基百日之后見之，當(dāng)此之時(shí)，身心混融與虛空等，不知神之為氣，氣之為神，亦不知天地何如，亦不知我為恁物，如太虛之未分，三才之未露，渾淪凝結(jié)之未鑿，動(dòng)靜陰陽之未形，忽然一點(diǎn)靈光，朗如虛空，生日之狀似此奇妙，非之想非，作為自然而然，亦不知其所以然而然，還返之理，于斯盡矣。若舍玄牝自然之胎息，而外求藥物惑矣。
神者，一身之主也。究竟反因乎精氣，何也？蓋神本無體，以氣為體，精無定形，以氣而形，體物有三，根本則一，主雖惟神，養(yǎng)其精氣，神必附物，精能凝神，三百互用，不可相離。
古曰∶圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。夫所謂不傳者，非秘而不傳也。蓋采時(shí)為之藥，藥之中有火焉。煉時(shí)為之火，火之中有藥焉。能知藥而取火，則定里見丹成，自有不待傳而知者矣。故曰∶藥物陽內(nèi)陰，火候陰內(nèi)陽，會(huì)得陰陽理，火藥一處詳，此其義也�；�，本南方離卦，離屬心，心者，神也，神即火也，氣即藥也。神不亂，氣歸神，以火煉藥而成丹者，即以神馭氣而成道也。然火候尸訣之要，尤當(dāng)于真息中求之，蓋息從心起，心靜息調(diào)，息息歸根，金丹之母，必以神馭氣，以氣定息，橐龠之開合，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然。專氣致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存，如婦人之懷孕。如小龍之養(yǎng)珠，漸采漸煉，漸凝漸結(jié)，工夫純粹，打成一片，動(dòng)靜之間，更宜消息，念不可起，念起則火炎，意不可散，意散則火冷，但使操舍得中，神氣相抱，一意沖和，包裹混沌，斯謂之人，種種相續(xù)，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫發(fā)之差，如是煉之一刻，有一刻之周天也。如是煉之百日，謂之立基；如是煉之十月，謂之胎仙，以至元海陽生，水中火起，天地循環(huán)，造化反復(fù)，皆不離乎一息也。所謂淋浴溫養(yǎng)，進(jìn)退抽添，其中皆密合天機(jī)，潛符造化，初不容我力焉。平叔云∶慢守藥爐看火候，但安神息任天然，噫圣人傳藥不傳火之旨，盡于斯矣。
張莊簡(jiǎn)公云∶夏至節(jié)嗜欲，冬至禁嗜欲，四時(shí)皆損人，但二至為陰陽消長(zhǎng)之際，尤損人耳。
人從欲中生死，誰能無欲？但始則濃濃，漸則淡泊，漸則念頭初起，過而不留，又漸則雖有念，如嚼蠟無味，又漸則并無念，斯為真工夫耳。古箴云∶不怕念起，只怕覺遲。
四月屬已，五月屬午，火太旺則金衰∶六月屬未，土太旺則水衰，古人于夏獨(dú)宿淡味，保養(yǎng)金水二臟，正嫌火土旺耳�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶冬不藏精者，春必病瘟。十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏，當(dāng)養(yǎng)其真而為來春發(fā)生之本，此時(shí)，若恣欲戕賊、至春陽氣輕浮，必有瘟疫。此五個(gè)月為一年之虛，若上弦前，下弦后，月廓月空，為一月之虛，風(fēng)霧大雷虹電，暴寒暴熱，日月薄蝕，愁怒驚悲，醉飽勞倦，謀慮勤勤，為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止一日之虛，值此四者，可不養(yǎng)天和，遠(yuǎn)房室哉！
昔有行道人，陌上見三叟，年各百余歲，相與鋤禾莠，往拜問三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內(nèi)姬粗丑；二叟前致詞，量腹接所受；下叟前致詞，暮臥不覆首。要哉！三叟言所以壽長(zhǎng)久。洞陽真人曰∶飲食有節(jié)，脾土不泄，調(diào)息寡言，肺金自全，動(dòng)靜以敬，心火自定，寵辱不驚，肝木以寧，恬澹無欲，腎水自足。
伊芳川先生曰∶吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五而后完，今生七十二年矣。較其筋骨，于盛年無損也。若待老而保生，猶貧而后蓄，雖勤亦無及矣。
《雜志》曰∶流水之聲，可以養(yǎng)耳；青禾綠草，可以養(yǎng)目；觀書繹理，可以養(yǎng)心；彈琴學(xué)字，可以養(yǎng)指；逍遙杖履，可以養(yǎng)足；靜坐調(diào)息，可以養(yǎng)筋m.52667788.cn/yishi/骸。
《要記》曰∶一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉。大飽傷肺，大饑傷氣，久視傷血，久臥傷氣；久立傷骨，久行傷筋，久塵傷肉。暴喜傷陽，暴怒傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，善驚傷膽，多食傷胃。醉飽入房傷精，竭力勞作傷中，夜寢語言大傷元?dú)�。早起不在雞鳴前，晏起不在日出后。冬則朝勿饑，夏則夜勿飽，此皆卻病之要訣，而長(zhǎng)生者之一助也。
《長(zhǎng)生秘典》曰，內(nèi)勞神明，外勞形質(zhì)，俱足夭折，惟房勞較甚，為其形與神交，用精與氣均傷也。至于大饑大飽勞役病后，大寒大暑、節(jié)令氣交、雷電風(fēng)雨、四離四絕、朔望日期及女人經(jīng)行未凈、產(chǎn)后未滿百日，均忌入房，犯之輕則致病，重則夭枉，故交合多，則瀝枯殺人；產(chǎn)乳眾，則血枯殺人。
然寡欲固佳，清心尤要，或童男室女，積念郁滯，則心脾受傷，氣血日虧，變成癆瘵。
勞心過度，心火上炎，不能下交于腎，則丹田陽氣漸衰，且心血耗損，由是肝無以藏，脾無以統(tǒng)，五內(nèi)枯涸，久亦成勞。尊生者，可不慎歟！
