脈自《內(nèi)經(jīng)》以下，歷周秦漢，鮮有得其旨緒者。至?xí)x王叔和氏以脈鳴時(shí)，撰有《脈經(jīng)》，可謂詳切。惜其謬以大小腸候之兩寸，致有后人乘訛集為《脈訣》，遂致《脈經(jīng)》幾隱晦也。至宋龐安常氏始得經(jīng)意，而有人迎氣口之辨。嗣后論脈未能或之先也。脈為醫(yī)之關(guān)鍵，醫(yī)不察脈則無(wú)以別證，證不別則無(wú)以措治。醫(yī)惟明脈則誠(chéng)良醫(yī)，診候不明則為庸妄，脈其可以弗辨乎哉！況醫(yī)道之創(chuàng)制，始于神農(nóng)而闡于軒岐。先賢論脈必本乎《內(nèi)經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)》為軒岐問(wèn)答之書，貫徹天人，該博義理，所謂三墳之書者是也。夫何六朝高陽(yáng)生竊晉王叔和氏之名，撰為《脈訣》。以左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命為歌成帙，謂淺近易習(xí)，致使后學(xué)樂(lè)從訛承惑，固而不知覺(jué)。
蔡西山、戴同父氏力為之辨，而辨之未盡辨也。右尺命門三焦m.52667788.cn/job/并無(wú)經(jīng)臟可候之理，由辨而知其非者，僅千百之一二。小大腸候之兩寸，就以王氏《脈經(jīng)》誠(chéng)為妄謬，又況《脈訣》之妄以誣人乎！
分以七表八里九道之名，夫何為也？以表言之，則實(shí)脈非表也，以里言之，則遲脈非里也，而道更不知為何道也。此其所以為妄者一也。又以脈狀圖之以示人，而弦脈固可圖也，而數(shù)脈遲脈促脈結(jié)脈皆以至數(shù)為狀，而可以圖之乎？此其為妄者二也。夫以言而傳之者，亦下學(xué)之事耳。上達(dá)者，以神領(lǐng)，以心悟，而后得其妙焉。彼以左寸心與小腸同候，不知其祖述何圣，抑不知其祖述何經(jīng)。既不祖述，必?fù)?jù)以理之可準(zhǔn)，義之可通，而固可宗也。以理言之，則大小腸皆居下部之地，今乃越中部候之寸上，謂理之可準(zhǔn)乎，抑義之可通乎？又謂左寸浮以候小腸之脈，設(shè)只單浮則心脈無(wú)矣。經(jīng)曰∶心脈絕死不治，心脈可以一日無(wú)乎？予逆推其小腸配于左寸之誤也。彼蓋因夫手少陰心經(jīng)與手太陽(yáng)小腸經(jīng)為表里，誤移于寸口合而診之。其大腸配于右寸之誤也，因夫手太陰肺經(jīng)與手陽(yáng)明大腸經(jīng)為表里，誤移 寸口合而候之。殊不知經(jīng)絡(luò)相為表里，診候自有異同�！秲�(nèi)經(jīng)》以心配膻中，肺配胸中，以肝配膈，以脾配胃，兩尺外以候腎，內(nèi)候腹中，大腸小腸膀胱三腑，盡屬腹中下部之位，故三部寸關(guān)尺之配診，則冬因其臟腑之位焉，何嘗泥于經(jīng)絡(luò)而候之也。況且命門并無(wú)經(jīng)臟，三焦亦非一腑，而何可以候之右尺耶？原夫大小腸居小腹之下www.med126.com部，今而逆候寸口之上部，惡乎宜乎？經(jīng)絡(luò)表里部位診候，各有所屬，豈容強(qiáng)合以亂經(jīng)位。此其為妄者三也。吾之浮以候表主于外，心部之表候者，目 汗腠之所屬也。沉以候里主于內(nèi)，心部之里候者，精神氣血之所屬也。又謂女人與男子脈相反悖，致后人有以左尺候心、右尺候肺者，殊不知男女之異者，不過(guò)氣血之少異、尺寸之強(qiáng)弱耳，五臟六腑定位固亦可以異乎？此其為妄者四也。予其容已弗辨乎哉？今述《內(nèi)經(jīng)》脈候，統(tǒng)屬診法，質(zhì)疑刊誤，以正其非。君子觀之，當(dāng)自覺(jué)矣。
