平按：此篇自篇首至末，見(jiàn)《素問(wèn)》卷四第十四《湯液醪醴論篇》。
黃帝問(wèn)于岐伯曰：為五谷湯液及醪醴奈何？
醪，汁澤①酒。醴，宿酒也。此并擬以去病，為之奈何也？
平按：《素問(wèn)》無(wú)“岐伯曰”三字。
①“澤”，人衛(wèi)本注曰：疑滓之誤，《說(shuō)文》：醪，汁滓酒也。
岐伯對(duì)曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅(jiān)。曰：此得之天之和，高下之宜，故能至完；伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)。
稻米得天之和氣，又高下得所，故完。稻薪收伐得時(shí)，所以堅(jiān)實(shí)，用飲以為醪醴，可以療病者也。
平按：“曰：此得”上，《素問(wèn)》有“帝曰：何以然？岐伯”七字�！爸熘汀薄端貑�(wèn)》作“天地之和”；“至堅(jiān)”下有“也”字。
黃帝問(wèn)于岐伯曰：上古圣人作湯液醪醴，為而不用，何也？曰：上古圣人作為湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服。
伏羲以上，名曰上古；伏羲以下，名曰中古；黃帝之時(shí)，稱(chēng)曰當(dāng)今。上古之時(shí)，呼吸與四時(shí)合氣，不為②嗜欲亂神，不為憂(yōu)患傷性，精神不越，志意不散，營(yíng)衛(wèi)行通，腠理致密，神清性明，邪氣不入，雖作湯液醪醴，以為備擬，不為服用者也。
平按：“黃帝問(wèn)于岐伯曰”《素問(wèn)》作“www.med126.com帝曰”；“何也”下，《素問(wèn)》有“岐伯”二字；“上古”作“自古”；“作為”作“之作”。
②“為”蕭本原作“違”。今據(jù)仁和寺本改。
中古之世，德稍衰也，邪氣時(shí)至，服之萬(wàn)全。
上古行于道德，建德既衰，下至伏羲，故曰稍衰也。帝王德衰，不能以神化物，使疵癘不起，嗜欲情生，腠理開(kāi)發(fā)，邪氣因入，以其病微，故服湯液醪醴。稍衰而猶純，故因湯液而萬(wàn)病萬(wàn)全。
曰：今之世不必已，何也？
不定皆全，故曰不必已也。
平按：《素問(wèn)》“曰”上有“帝”字。
曰：當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外，形弊血盡而功不立者，何也？
廣前問(wèn)意。問(wèn)意曰：良藥可以養(yǎng)性，毒藥以療病。黃帝不能致德，邪氣入深，百姓疾甚，盡齊毒藥以攻其內(nèi)，鑱石針艾以療其外，外則形弊，內(nèi)則血?dú)獗M，而形不愈，其意何也。
平按：《素問(wèn)》“曰”上有“岐伯”二字；“外”下有“也”字，及“帝曰”二字。
曰：神不使。何謂神不使？
人之神明有守，以營(yíng)于身，即為有使也。
平按：“曰”上，《素問(wèn)》有“岐伯”二字；“何謂”上有“帝曰”二字。
曰：針石者，道也。精神越，志意散，故病不可愈也。
針石道者，行針石者須有道也。有道者神不馳越，志不異求，意不妄思，神清內(nèi)使，雖有邪客，服之湯液醪醴萬(wàn)全也。
平按：《素問(wèn)》“曰”上有“岐伯”二字；“越”作“不進(jìn)”；“散”作“不治”。新校正云：“按全元起本云：精神進(jìn)，志意定，故病可愈�！短亍吩疲壕裨剑疽馍�，故病不可愈�！迸c此正同。
今精壞神去，營(yíng)衛(wèi)不可復(fù)收，
今時(shí)五臟精壞，五神又去，營(yíng)衛(wèi)之氣去而不還，故病不愈。
何者？嗜欲無(wú)窮而憂(yōu)患不止，故精氣施壞，營(yíng)澀衛(wèi)除，故神去之，而病之所以不愈也。
以下釋前精壞神去、營(yíng)衛(wèi)不行所由也。一則縱耳目于聲色，樂(lè)而不窮；二則招憂(yōu)患于悲怨，苦而不休。天之道也，樂(lè)將未畢，哀已繼之。故精氣施壞，營(yíng)澀衛(wèi)除，神明去身，所以雖療不愈也。故無(wú)恒愚品，不可為醫(yī)作巫，斯之謂也。
平按：“視”《素問(wèn)》作“嗜”�！笆薄端貑�(wèn)》作“弛”。“營(yíng)澀”《素問(wèn)》作“營(yíng)泣”�！安 毕�，《素問(wèn)》無(wú)“之所以”三字。
