經(jīng)曰∶揆度奇恒，道在于一，得一之精，以知死生，此即斯道中精一執(zhí)中之訓(xùn)也。凡天人之學(xué)，總無(wú)出此。矧醫(yī)之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，此于人生關(guān)系，較之他事為尤切也。以此重任，使不有此見(jiàn)此識(shí)，誠(chéng)不可猜摸嘗試以誤生靈。矧立法垂訓(xùn)，尤難茍且，倘一言失當(dāng)，則遺禍無(wú)窮，一劑妄投，則害人不淺。此誤謬之不容不正也。
賓自從斯道，�；�，所見(jiàn)軒岐之下，凡明良繼出，何代無(wú)之。然必欲求其得中者，則舍《靈》《素》之外，似亦不多其人。蓋竊見(jiàn)相傳方論，每多失經(jīng)意，背經(jīng)旨，斷章取義。假借數(shù)語(yǔ)以飾一偏之詭說(shuō)者，比比其然。此總屬意見(jiàn)有不到，至理有未明，故各逞胸臆，用示已長(zhǎng)。致令斯道失中，大違精一之義。此則醫(yī)之于人，亦何賴(lài)焉。是豈知道本一源，理無(wú)二致。自一源而萬(wàn)變，則萬(wàn)變?nèi)詺w于一，自二致而錯(cuò)亂，則錯(cuò)亂遂其為兩。故言外有理，理外亦有言。如理有在而言不能達(dá)者，此言外之理也；有可以言而不可以行者，此理外之言也。然理外豈別有言乎？第以疑似之間，加之便佞，則真為偽奪，而道傍之筑，從來(lái)有矣。
如古之楊墨異端，今之傳奇小說(shuō)，謂皆非理外之言乎？言可假借，則是非亂而強(qiáng)辯出。由是賢者固執(zhí)，愚者亦固執(zhí)。如擇善固執(zhí)，則精一之謂，君子時(shí)中，則執(zhí)中之謂，此賢者之固執(zhí)也；其有言偽而辯，行僻而堅(jiān)，必不知反，必不可移者。此愚者之固執(zhí)也。執(zhí)中者，見(jiàn)事之舛，則不得不言，以利害所關(guān)，不容已也；邪僻者，見(jiàn)人之長(zhǎng)，則反詆其短，以鄙陋不伸，不肯已也。千古來(lái)是非邪正，每為m.52667788.cn/pharm/此害，矧以惟類(lèi)知類(lèi)，而當(dāng)局者亦難其人耳。然此輩雖云偏拗，猶知傍理，自非曳白者所能。其奈此中尚有全不知脈絡(luò)，而止識(shí)皮毛者，亦且囂囂，偏能宜俗，是不過(guò)見(jiàn)熱則用寒，見(jiàn)寒則用熱，見(jiàn)外感則云發(fā)散，見(jiàn)脹滿(mǎn)則云消導(dǎo)。若然者，誰(shuí)不得而知之。設(shè)醫(yī)止于是，則賤子庸夫皆堪師范，又何明哲之足貴乎？嗟！嗟！朱紫難辯，類(lèi)多如此。
予因溯源稽古，即自金元以來(lái)為當(dāng)世之所宗范者，無(wú)如河間、丹溪矣。而且各執(zhí)偏見(jiàn)，左說(shuō)盛行，遂致醫(yī)道失中者，迄今四百余年矣。每一經(jīng)目，殊深扼腕，使不速為救正，其流弊將無(wú)窮也。茲姑撮其數(shù)條，以見(jiàn)倍理之談，其有不可信者類(lèi)如此，庶乎使人警悟，易轍無(wú)難，倘得少補(bǔ)于將來(lái)，則避諱之罪，亦甘為后人而受之矣。
