《內(nèi)經(jīng)》曰∶人受氣于谷，谷入于胃。其大氣之摶而不行者，積于胸中，名曰氣海，是謂宗氣。乃傳之肺，循喉咽以貫心脈，而行呼吸焉。呼則出，吸則入，天地之精氣，其大數(shù)常出三入一。其精微者，先出于胃之兩焦（兩焦謂中焦、下焦也)，以溉五臟，五臟六腑，皆以受氣。別出兩行營(yíng)衛(wèi)之道，故水谷之氣，精而清者為營(yíng)，泌其津液，注之經(jīng)脈，化以為血，以榮四末，以應(yīng)刻數(shù)焉（四末，四肢也�？虜�(shù)，一日百刻之?dāng)?shù)也)；其悍而濁者為衛(wèi)，悍疾滑利，先行于四末皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，而不入經(jīng)脈（皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。肓膜，謂五臟間隔中膜也。以其氣浮盛，故能布散于胸腹之中，空虛之處，熏其肓膜，令氣先通也)；晝行于陽(yáng)，夜行于陰，常從足少陰之分，間行于臟腑。故營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，周行不休，五十而復(fù)大會(huì)，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。（隱括《靈樞/營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》、《五味》、《邪客》、《衛(wèi)氣》及《素問(wèn)/痹論》五篇文)
《靈樞》曰∶營(yíng)行脈中，上應(yīng)二十八宿，三十六分。人身行氣一周，十分身之八，二十八宿，凡千八分。
氣行五十周而脈終，終而復(fù)始，是謂天地之記。故氣從太陰出，注手陽(yáng)明，上行注足陽(yáng)明；下行至跗，上注大指間，與太陰合；上行抵髀，從髀注心中，循手少陰出腋，下臂注小指，合手太陽(yáng)；上行乘腋出 ，內(nèi)注目?jī)?nèi)，上巔下項(xiàng)，合足太陽(yáng)∶循脊下尻，下行注小趾之端，循足心，注足少陰；上行注腎，從腎注心，外散于胸中；循心主脈，出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小趾次趾之端，合手少陽(yáng)，上行注膻中，散于三焦；從三焦注膽，出脅注足少陽(yáng)，下行至跗上，復(fù)從跗至大趾間，合足厥陰，上行至肝；從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于畜門(mén)。其支別者，上額循巔下項(xiàng)中，循脊入 ，是督脈也；絡(luò)陰器，上過(guò)毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復(fù)出太陰。此營(yíng)氣之所行也（《營(yíng)氣篇》m.52667788.cn/yishi/)。衛(wèi)行脈外，亦應(yīng)二十八宿。房至畢為陽(yáng)，陽(yáng)主晝；昂至尾為陰，陰主夜。故衛(wèi)氣之行，晝行于陽(yáng)二十五周，夜行于陰二十五周，一日一夜，亦五十周于身有奇。故平旦陰盡，陽(yáng)氣出于目，目張則氣上行于頭，循項(xiàng)下足太陽(yáng)，循背下至小趾之端；其散者，別于目銳 ，下手太陽(yáng)，下至手小指之間外側(cè)；其散者，別于目銳 ，下足少陽(yáng)，注小趾次趾之間；其散者，循手少陽(yáng)之分側(cè)，下至小指之間；別者至耳前，合于頷脈，注足陽(yáng)明，以下行至跗上，入五趾之間；其散者，從耳下，下手陽(yáng)明，入大指之間，入掌中；其至于足也，入足心，出內(nèi)踝，上行陰分，復(fù)合于目，故為一周。凡二十五周十分身之四，陽(yáng)盡于陰，陰受氣矣。其始入于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復(fù)注于腎為周。亦如行陽(yáng)之二十五周有奇，而復(fù)合于目也。（婁全善曰∶陽(yáng)氣出目，而下行于手足三陽(yáng)，皆一時(shí)分道并注，非有先后次第也�！缎l(wèi)行篇》稍加裁節(jié)，及根據(jù)婁本改定。)婁全善曰∶營(yíng)氣之行，自手太陰始，至足厥陰終，一周于身也。詳其一周于身，外至身體四肢，內(nèi)至五臟六腑，無(wú)不周遍。故其五十周，無(wú)晝夜陰陽(yáng)之殊。衛(wèi)氣之行則不然，晝但周行于身體四肢之外，不入臟腑之內(nèi)，夜但周行于臟腑之內(nèi)，不出身體四肢之外，故必五十周，至平旦方與營(yíng)大會(huì)于肺手太陰也。
《靈樞》又曰∶營(yíng)出于中焦，衛(wèi)出于下焦（《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》)。又曰∶營(yíng)衛(wèi)者，精氣也。血者，神氣也。故血之與氣者，異名而同類(lèi)焉（同上)�！端貑�(wèn)》曰，太陽(yáng)常多血少氣，少陽(yáng)常少血多氣，陽(yáng)明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)也（《血?dú)庑沃酒?。
《難經(jīng)》曰∶經(jīng)言脈有是動(dòng)，有所生病。是動(dòng)者氣也，所生病者血也。邪在氣，氣為是動(dòng)；邪在血，血為所生病。氣主 之，血主濡之也（ ，熏蒸也。濡，濕潤(rùn)也。人身經(jīng)絡(luò)，氣主 之而不閉，血主濡之而不枯，始得周流而不息，不 不濡則病矣)。氣留而不行者，氣先病也；血滯而不濡者，血后病也。故先為是動(dòng)，后所生也（邪由外入，先氣而后血，血根據(jù)氣而升降，故氣受邪，必傳之于血。氣留則寒，其脈浮澀；血滯則熱，其脈沉澀)。（《二十二難》篇文)
