(《素問(wèn)·六微旨大論》)
帝曰∶愿聞其用也。(此連前章,而詳求其上下升降之用也。)岐伯曰∶言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交。(本者,天之六氣,風(fēng)寒暑濕火燥是也。位者,地之六步,木火土金水火是也。言天者求之本,謂求六氣之盛衰,而上可知也。言地者求之位,謂求六步之終始,而下可知也。人在天地之中,故求之于氣交,則安危亦可知矣。)帝曰∶何謂氣交?岐伯曰∶上下之位,氣交之中,人之居也。(上者謂天,天氣下降。下者謂地,地氣上升。一升一降,則氣交于中也,而人居之,而生化變易,則無(wú)非氣交之使然。)故曰∶天樞之上,天氣主之;天樞之下,地氣主之;氣交之分,人氣從之,萬(wàn)物由之。此之謂也。(樞,樞機(jī)也。居陰陽(yáng)升降之中,是為天樞,故天樞之義,當(dāng)以中字為解。中之上,天氣主之。中之下,地氣主之。氣交之分,即中之位也。而形氣之相感,上下之相臨,皆中宮應(yīng)之而為之市。故人氣從之,萬(wàn)物由之,變化于茲乎見(jiàn)矣。愚按∶王太仆曰∶天樞,當(dāng)齊之兩旁也,所謂身半矣。伸臂指天,則天樞正當(dāng)身之半。三分折之,則上分應(yīng)天,下分應(yīng)地,中分應(yīng)氣交。此單以人身之天樞穴為言,蓋因《至真要大論》曰∶身半以上,天之分也,天氣主之。身半以下,地之分也,地氣主之。半,所謂天樞也。故王氏之注如此。然在彼篇,本以人身為言;而此節(jié)云人氣從之、萬(wàn)物由之二句,又豈止以人身為言哉?是其言雖同,而所指有不同也。夫所謂樞者,開(kāi)闔之機(jī)也。開(kāi)則從陽(yáng)而主上,闔則從陰而主下,樞則司升降而主乎中者也。故其在人,則天樞穴居身之中,是固然矣。其在于天地,則卯酉居上下之中,為陰陽(yáng)之開(kāi)闔,為辰宿之出入,非所謂天樞乎?蓋子午為左右之軸,卯酉為上下之樞,無(wú)所疑也。第以卯酉一線之平,而謂為氣交,殊不足以盡之。夫樞者,言分界也。交者,言參合也。此則有取于王氏三折之說(shuō),然必以卦象求之,庶得其義。凡卦有六爻,HT 上卦象天,下卦象地,中象天樞之界。此以兩分言之,則中唯一線之謂也。若以三分言之,則二三四爻成一卦,此自內(nèi)卦而一爻升,地交于天也;五四三爻成一卦,此自外卦而一爻降,天交于地也。然則上二爻主乎天,下二爻主乎地,皆不易者也。惟中二爻,則可以天,亦可以地,斯真氣交之象。易系曰∶六爻之動(dòng),三極之道也。其斯之謂。由此觀之,則司天在泉之義亦然。如《至真要大論》曰∶初氣終三氣,天氣主之;四氣盡終氣,地氣主之。此即上下卦之義,然則三氣四氣,則一歲之氣交也。故自四月中以至八月中,總計(jì)四個(gè)月、一百二十日之間,而歲之旱潦豐儉,物之生長(zhǎng)成收,皆系乎此,故曰氣交之分,人氣從之,萬(wàn)物由之也。如后篇六元正紀(jì)大論,諸云持于氣交者,其義即此。)帝曰∶何謂國(guó)中?(前章言氣有國(guó)中,此復(fù)求其詳也。)岐伯曰∶初凡三十度而有奇,中氣同法。(度,即日也。一步之?dāng)?shù),凡六十日八十七刻半,而兩分之,則前半步始于初,是為初氣,凡三十度而有奇。奇,謂四十三刻又四分刻之三也。后半步始于中,是為中氣,其數(shù)如初,故曰同法。)帝曰∶國(guó)中何也?岐伯曰∶所以分天地也。帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶初者地氣也,中者天氣也。(國(guó)中者,所以分陰陽(yáng)也。凡一氣之度必有前后,有前后則前陽(yáng)而后陰。陽(yáng)主進(jìn),自下而上,故初者地氣也。陰主退,自上而下,故中者天氣也。愚按∶國(guó)中者,初言其始,氣自始而漸盛也。中言其盛,氣自盛而漸衰也。但本篇所謂國(guó)中者,以一步之氣為言,故曰初凡三十度而有奇,中氣同法。然陰陽(yáng)之氣,無(wú)往不在,故國(guó)中之?dāng)?shù),亦無(wú)往不然。如以一歲言之,則冬至氣始于北,夏至氣中于南,北者盛之始,南者衰之始,此歲氣之國(guó)中也。以晝夜言之,夜則陽(yáng)生于坎,晝則日中于離,坎者升之始,離者降之始,此日度之國(guó)中也。不惟是也,即一月一節(jié)、一時(shí)一刻,靡不皆然。所以月有朔而有望,氣有節(jié)而有中,時(shí)有子而有午,刻有初而有正,皆所以分國(guó)中也。故明國(guó)中者則知陰陽(yáng),明陰陽(yáng)則知上下,明上下則知升降,明升降則知孰為天氣,孰為地氣,孰為氣交,而天地人盈虛消長(zhǎng)死生之?dāng)?shù),不外乎是矣。此當(dāng)與伏義六十四卦圓圖參會(huì)其義,有妙存焉。見(jiàn)附翼一卷醫(yī)易義中。)帝曰∶其升降何如?岐伯曰∶氣之升降,天地之更用也。(天無(wú)地之升,則不能降,地?zé)o天之降,則不能升,故天地更相為用。)
帝曰∶愿聞其用何如?岐伯曰∶升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地。(升出于地,升無(wú)所升,則升已而降,此地以天為用也,故降者謂天。降出于天,降無(wú)所降,則降已而升,此天以地為用也,故升者謂地。)天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因,而變作矣。(召,猶招也。上者必降,下者必升,此天運(yùn)循環(huán)之道也。陽(yáng)必召陰,陰必召陽(yáng),此陰陽(yáng)配合之理也。故高下相召則有升降,有升降則強(qiáng)弱相因而變作矣!读o(jì)大論》曰∶天氣不足,地氣隨之,地氣不足,天氣從之,運(yùn)居其中而常先也。惡所不勝,歸所同和,隨運(yùn)歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下,下勝則地氣遷而上,勝多少而差其分,微者小差,甚者大差,甚則位易氣交,易則大變生而病作矣。)帝曰∶善。寒濕相遘,燥熱相臨,風(fēng)火相值,其有間乎?(間,異也。惟其有間,故或邪或正而變由生也。)岐伯曰∶氣有勝?gòu)?fù),勝?gòu)?fù)之作,有德有化,有用有變,變則邪氣居之。(六氣皆有勝?gòu)?fù),而勝?gòu)?fù)之作,正則為循環(huán)當(dāng)位之勝?gòu)?fù),故有德有化有用。邪則為亢害承制之勝?gòu)?fù),故有災(zāi)有變。)帝曰∶何謂邪乎?(凡六氣之不當(dāng)位者,皆互相為邪也。)岐伯曰∶夫物之生,從于化,物之極,由乎變,變化之相薄,成敗之所由也。(物之生,從于化,由化而生也。物之極,由乎變,由極而變也!短煸o(jì)大論》曰∶物生謂之化,物極謂之變!段宄U笳摗吩弧脷馐级,氣終而象變。諸家之釋此者,有曰陰陽(yáng)營(yíng)運(yùn)則為化,春生秋落則為變。有曰萬(wàn)物生息則為化,寒暑相易則為變。有曰離形而易謂之化,因形而易謂之變。有曰自無(wú)而有、自有而無(wú)則為化,自少而壯、自壯而老則為變。是皆變化之謂。故變化之薄于物者,生由化而成,其氣進(jìn)也;敗由變而致,其氣退也,故曰變化之相薄,成敗之所由也。薄,侵迫也。)故氣m.52667788.cn/rencai/有往復(fù),用有遲速,四者之有,而化而變,風(fēng)之來(lái)也。(氣有往復(fù),進(jìn)退也。用有遲速,盛衰也。凡此四者之有,而為化為變矣。但從乎化,則為正風(fēng)之來(lái),從乎變,則為邪風(fēng)之來(lái),而人之受之者,安危系之矣。)帝曰∶遲速往復(fù),風(fēng)所由生,而化而變,故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也?(倚伏者,禍福之萌也。夫物盛則衰,樂(lè)極則哀,是福之極而禍之倚也。未濟(jì)而濟(jì),否極而泰,是禍之極而福所伏也。故當(dāng)其成也,敗實(shí)倚之,當(dāng)其敗也,成實(shí)伏之,此成敗倚伏游行于變化之中者也。本節(jié)特以為言者,蓋示人以處變處常之道耳。易曰知進(jìn)退存亡而不失其正者,其惟圣人乎?)岐伯曰∶成敗倚伏生乎動(dòng),動(dòng)而不已,則變作矣。(動(dòng)靜者,陰陽(yáng)之用也。所謂動(dòng)者,即形氣相感也,即上下相召也,即往復(fù)遲速也,即升降出入也,由是而成敗倚伏,無(wú)非由動(dòng)而生也。故易曰∶吉兇悔吝者,生乎動(dòng)者也。然而天下之動(dòng),其變無(wú)窮,但動(dòng)而正則吉,不正則兇,動(dòng)而不已,則災(zāi)變由之而作矣。)帝曰∶有期乎?岐伯曰∶不生不化,靜之期也。(陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o,相為對(duì)待,一消一長(zhǎng),各有其期。上文言成敗倚伏生乎動(dòng),即動(dòng)之期也。動(dòng)極必變,而至于不生不化,即靜之期也。然則天地以春夏為動(dòng),秋冬為靜;人以生為動(dòng),死為靜也。)帝曰∶不生化乎?(帝疑天地之道,豈真有不生化者乎?)岐伯曰∶出入廢則神機(jī)化滅,升降息則氣立孤危。(此言天地非不生化,但物之動(dòng)靜,各有所由耳。凡物之動(dòng)者,血?dú)庵畬僖,皆生氣根于身之中,以神為生死之主,故曰神機(jī)。然神之存亡,由于飲食呼吸之出入,出入廢則神機(jī)化滅而動(dòng)者息矣。物之植者,草木金石之屬也,皆生氣根于形之外,以氣為榮枯之主,故曰氣立。然氣之盛衰,由于陰陽(yáng)之升降,升降息則氣立孤危而植者敗矣。此其物之修短,固各有數(shù);但稟賦者出乎天,自作者由乎我,孰非所謂靜之期?亦各有其因耳!段宄U笳摗吩弧酶谥姓,命曰神機(jī),神去則機(jī)息;根于外者,命曰氣立,氣止則化絕,詳見(jiàn)后十五。)故非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已,非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。(生長(zhǎng)壯老已,動(dòng)物之始終也,故必賴呼吸之出入。生長(zhǎng)化收藏,植物之盛衰也,故必賴陰陽(yáng)之升降。)是以升降出入,無(wú)器不有。(器即形也,凡萬(wàn)物之成形者,皆神機(jī)氣立之器也。是以升降出入,無(wú)器不有。易曰∶形乃謂之器。義即此也。王氏曰∶包藏生氣者,皆謂生化之器,觸物然矣。夫竅橫者,皆有出入去來(lái)之氣。竅豎者,皆有陰陽(yáng)升降之氣。何以明之?如壁窗戶牖,兩面伺之,皆承來(lái)氣,是出入氣也。如陽(yáng)升則井寒,陰升則水暖,以物投井及葉墜空中,翩翩不疾,皆升氣所礙也。虛管溉滿,捻其上竅,水固不泄,為無(wú)升氣而不能降也。空瓶小口,頓溉不入,為氣不出而不能入也。由是觀之,升無(wú)所不降,降無(wú)所不升,無(wú)出則不入,無(wú)入則不出。夫群品之出入升降不失常守,而云非化者,未之有也。有識(shí)無(wú)識(shí)、有情無(wú)情,去出入升降而得存者,亦未之有也。故曰出入升降,無(wú)器不有。)故器者生化之宇,器散則分之,生化息矣。(宇者,天地四方曰宇。夫形所以存神,亦所以寓氣。凡物之成形者皆曰器,而生化出乎其中www.med126.com,故謂之生化之宇。若形器散敝,則出入升降無(wú)所根據(jù)憑,各相離分而生化息矣,此天地萬(wàn)物合一之道。觀邵子觀易吟曰∶一物其來(lái)有一身,一身還有一乾坤。能知萬(wàn)物備于我,肯把三才別立根。天向一中分造化,人于心上起經(jīng)綸。天人焉有二般義,道不虛行只在人。蓋其義也。)故無(wú)不出入,無(wú)不升降,(萬(wàn)物之多,皆不能外此四者。)化有小大,期有近遠(yuǎn),(物之小者如秋毫之微,大者如天地之廣,此化之小大也。夭者如蜉蝣之朝暮,壽者如彭HT 之百千,此期之近遠(yuǎn)也;≌咂淦诮笳咂淦谶h(yuǎn),萬(wàn)物之氣數(shù)固有不齊,而同歸于化與期,其致則一耳。)四者之有,而貴常守,(四者,出入升降也。常守,守其所固有也。出入者守其出入,升降者守其升降,固有弗失,多壽無(wú)疑也。今之人,外勞其形,內(nèi)搖其精,固有且不保而妄言入道,匪獨(dú)欺人而且自欺,惑亦甚矣。)反常則災(zāi)害至矣。(不當(dāng)出而出,不當(dāng)入而入,不當(dāng)升而升,不當(dāng)降而降,動(dòng)失其宜,皆反常也。反而無(wú)害,未之有也。)故曰無(wú)形無(wú)患,此之謂也。(形,即上文之所謂器也。夫物有是形,則有是患,外苦六氣所侵,勞傷所累,內(nèi)懼情欲所系,得失所牽,故君子有終身之憂,皆此形之為患耳。然天地雖大,能役有形而不能役無(wú)形,陰陽(yáng)雖妙,能化有氣而不能化無(wú)氣,使無(wú)其形,何患之有?故曰無(wú)形無(wú)患。然而形者,跡也,動(dòng)也。動(dòng)而無(wú)跡,則無(wú)形矣,無(wú)形則無(wú)患矣。此承上文而言成敗倚伏生乎動(dòng),動(dòng)而不已,則變作矣,是因有形之故也。四者之有,而貴常守。常守者,守天然于無(wú)跡無(wú)為,是即無(wú)形之義也。若謂必?zé)o此身,方是無(wú)形,則必期寂滅而后可,圣人之道,豈其然哉?如老子曰∶吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?其義即此。觀其所謂吾者,所重在吾,吾豈虛無(wú)之謂乎?蓋示人以有若無(wú)、實(shí)若虛耳。故曰圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功而不居,夫惟不居,是以不去。又曰∶為學(xué)日益,為道日損,損而又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為矣。皆無(wú)形無(wú)患之道也。如孔子之毋意、毋必、毋固、毋我,又孰非其道乎?故關(guān)尹子曰∶人無(wú)以無(wú)知無(wú)為者為無(wú)我,雖有知有為,不害其為無(wú)我。正此之謂也。)帝曰∶善。有不生不化乎?(不生不化,即不生不死也。言人有逃陰陽(yáng),免生化,而無(wú)始無(wú)終,同太虛于自然者乎?觀老子曰∶出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,民之生,動(dòng)之死地亦十有三。夫何故?以其生生之濃。蘇子由釋之曰∶生死之道,以十言之,三者各居其三矣,豈非生死之道九,而不生不死之道,一而已矣。不生不死,即易所謂寂然不動(dòng)者也。老子言其九,不言其一,使人自得之,以寄無(wú)思無(wú)為之妙也。有生則有死,故生之徒,即死之徒也。人之所賴于生者濃,則死之道常十九。圣人常在不生不死中,生地且無(wú),焉有死地哉?即此不生不化之謂。又昔人云∶愛(ài)生者可殺也,愛(ài)潔者可污也,愛(ài)榮者可辱也,愛(ài)完者可破也。本無(wú)生,孰殺之?本無(wú)潔,孰污之?本無(wú)榮,孰辱之?本無(wú)完,孰破之?知乎此者,可以出入造化,游戲死生。此二家說(shuō),俱得不生不死之妙,故并錄之。)岐伯曰∶悉乎哉問(wèn)也!與道協(xié)議,惟真人也。帝曰∶善。(真人者體合于道,道無(wú)窮則身亦無(wú)窮,故能出入生死,壽敝天地,無(wú)有終時(shí)也。)