（《素問·六節(jié)藏象論》)
黃帝問曰∶余聞天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)，以為天地久矣，不知其所謂也。（天有上下四方，是為六合，地有正隅中外，是為九宮，此乾坤合一之大數(shù)也，凡寰中物理，莫不由之。故節(jié)以六六而成歲，人因九九以制會(huì)。且人有三百六十五節(jié)，正以合天之度數(shù)，復(fù)有九歲以應(yīng)地之九野，此其所以為天地人也。六六九九，義如下文。)岐伯對(duì)曰∶昭乎哉問也！請(qǐng)遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會(huì)者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也。（六六之節(jié)，謂如天地合數(shù)則花甲生焉，花甲一周凡六十日，而所包天干各六，是一周之六六也。一歲之?dāng)?shù)三百六十日，而所包甲子凡六周，三陰三陽(yáng)凡六氣，是一歲之六六也。九九制會(huì)者，天有四方，方各九十度有奇而制其會(huì)。歲有四季，季各九十日有奇而制其會(huì)。以至地有九野，人有九藏，皆應(yīng)此數(shù)。故黃鐘之?dāng)?shù)生于九，而律度量衡準(zhǔn)繩規(guī)矩之道，無不由之。夫有氣則有度，有度則有數(shù)，天度由此而正，氣數(shù)由此而定，而裁制其會(huì)通之妙者則在乎人，其為功也亦大矣，故首節(jié)曰人以九九制會(huì)也。又一九義詳脈色類五。)天度者，所以制日月之行也。氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。（制，節(jié)也，正也。紀(jì)，記也。太虛廖廓，本不可測(cè)；所可測(cè)者，賴列宿周旋，附于天體，有宿度則天道昭然，而七政之遲疾有節(jié)，是所以制日月之行也。氣數(shù)無形，本不易察；所可察者，在陰陽(yáng)往來，見于節(jié)序，有節(jié)序則時(shí)令相承，而萬(wàn)物之消長(zhǎng)有期，乃所以紀(jì)化生之用也。)天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰。（天包地外，地居天中，天動(dòng)地靜，干健坤順，故天為陽(yáng)，地為陰�；鹬珵槿�，水之精為月，故日為陽(yáng)，月為陰。)行有分紀(jì)，（凡天地日月之營(yíng)運(yùn)，各有所紀(jì)。天象正圓，周旋不息。天體倚北，北高南下，南北二極居其兩端，乃其樞軸不動(dòng)之處也。天有黃赤二道。赤道者，當(dāng)兩極之中，橫絡(luò)天腰，中半之界也。赤道之北為內(nèi)郭，北極居之；赤道之南為外郭，南極居之。日月循天營(yíng)運(yùn)，各有其道，日行之道是為黃道。黃道之行，春分后行赤道之北，秋分后行赤道之南。月行之道有九，與日不同。九道者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。故立春春分，月東從青道；立秋秋分，月西從白道；立冬冬至，月北從黑道；立夏夏至，月南從赤道。此亦云赤道者，以五方五色言，又非天腹赤道之謂也。凡此青黑白赤道各二，并黃道而為九。蓋黃為土之正色，位居中央，亦曰中道。班固天文志曰∶日之所由，謂之黃道是也。凡節(jié)序之分，以日為主，日則隨天而行。邵子曰∶夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南。太玄曰∶一北而萬(wàn)物生，一南而萬(wàn)物死。劉昭曰∶日行北陸謂冬，西陸謂春，南陸謂夏，東陸謂秋。夫以南北為夏冬者是也，以西陸為春、東陸為秋者何也？蓋天地之道，子午為經(jīng)，卯酉為緯。一歲之氣，始于冬至，一陽(yáng)在子，為天日之會(huì)。由是斗建隨天左旋以行于東方，日月挨宮右退以會(huì)于西宿。故仲冬斗建在子，則日月會(huì)于星紀(jì)，斗宿丑宮也。季冬斗建在丑，則日月會(huì)于玄枵，女宿子宮也。此所以日行北陸謂冬也。又由是則斗建自東北順而南，日月自西北逆而南，故孟春斗建在寅，則日月會(huì)于 訾，室宿亥宮也。仲www.med126.com春斗建在卯，則日月會(huì)于降婁，奎宿戌宮也。季春斗建在辰，則日月會(huì)于大梁，胃宿酉宮也。是皆以西緯東，此所以日行西陸謂春也。又由是則斗建自東南順而西，日月自西南逆而東，故孟夏斗建在巳，則日月會(huì)于實(shí)沉，畢宿申宮也。仲夏斗建在午，則日月會(huì)于鶉首，井宿未宮也。季夏斗建在未，則日月會(huì)于鶉火，柳宿午宮也。此所以日行南陸謂夏也。又由是則斗建自西南順而北，日月自東南逆而北，故孟秋斗建在申，則日月會(huì)于鶉尾，翼宿巳宮也。仲秋斗建在酉，則日月會(huì)于壽星，角宿辰宮也。季秋斗建在戌，則日月會(huì)于大火，房宿卯宮也。是皆以東緯西，此所以日行東陸謂秋也。以至孟冬斗建在亥，則日月會(huì)于析木，尾宿寅宮，而復(fù)交乎冬至。故春不在東而在西，秋不在西而在東也。由此觀之，則天運(yùn)本順而左旋，日月似逆而右轉(zhuǎn)，故星家以七政為右行。殊不知日月五星皆循天左行，其所以似右者，乃日不及天，月不及日，并五星之退度耳。故天之與日，正會(huì)于子半之中，是為一歲之首，即冬至節(jié)也。自子半之后，則天漸余而東，日漸縮而西，而時(shí)序節(jié)令從茲更改矣。五星之行，亦各有度。如木曰歲星，其行一年一宮，十二年一周天�；鹪粺苫�，其行六十一日有零過一宮，七百四十日一周天。土曰鎮(zhèn)星，其行二十八月過一宮，二十八年一周天。金曰太白，其行一月一宮，一歲一周天。水曰辰星，常隨太陽(yáng)而行，然或前或后，不出三十度之外，亦一月一宮，一歲一周天。凡此五星，皆所以佐日月而循序如緯者也。此行有分紀(jì)之謂。)周有道理。（按渾天說曰∶天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼裹黃，其形體混然，周旋無已，故曰混天。然則周天之度，何從考正？乃于日行之?dāng)?shù)，有以見之。日之行度，不及于天，故以每日所短之?dāng)?shù)，紀(jì)為一度，凡行三百六十五日又四分日之一，竟天一周，復(fù)會(huì)于舊宿之處，故紀(jì)天為三百六十五度又四分度之一，而周天二十八宿均此數(shù)焉。其行則自東而升，自西而降。安定胡氏曰∶人一呼一吸為一息，一息之間，大約天行八十里。凡人晝夜呼吸，總計(jì)一萬(wàn)三千五百息，以八十里之?dāng)?shù)因之，共得一百八萬(wàn)里�？贾鍟珀锥燃按呵锟籍愢]，皆云周天一百七萬(wàn)一千里，其大概亦不相遠(yuǎn)，此周天圍圓之?dāng)?shù)也。以三百六十五度四分度之一分之，則每度得二千九百三十二里，又千四百六十一分里之三百四十八。以圍三徑一言之，則周天上下四旁，直徑三十五萬(wàn)七千里。地面去天，又減此之半，而三光出入乎其中，此周有道理之謂。)日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，（日行一度、月行十三度者，言日月之退度也。日月循天營(yíng)運(yùn)，俱自東而西，天行速，日行遲，月行又遲。天體至圓，繞地左旋，常一日一周而過日一度。日行遲，亦一日繞地一周，而比天少行一度。凡積三百六十五日又二十五刻，仍至舊處而與天會(huì)，是為一歲，此日行之?dāng)?shù)也，故曰日行一度。月行又遲，亦一日繞地一周，而比天少十三度又十九分度之七，積二十七日半有奇而與天會(huì)，是為一月，此月行之?dāng)?shù)也，故曰月行十三度而有奇焉。然于正度之外，陽(yáng)氣尚盈，陰氣常縮，是為盈縮，氣有盈縮，故月有大小。盈者氣盈，天之?dāng)?shù)也�？s者朔虛，日月之?dāng)?shù)也。凡月有三十日，歲有十二月，是一歲之?dāng)?shù)，當(dāng)以三百六十日為常。然天之氣盈，每于過日一度之外，仍盈十三分七厘八絲三忽有奇，積三百六十日，共得四千九百三十五分，以日法九百四十分為一日除之，合盈五日又二百三十五分，其合于刻數(shù)，則為二十五刻零．此一歲三百六十日之外，天行過日之?dāng)?shù)也。月之朔虛，一日常不及日十二度十九分度之七，積二十九日又九百四十分日之四百九十九，其合于刻數(shù)，則為五十三刻零，而與日會(huì)。是每月常虛四百四十一分，積十二個(gè)月，共得五千二百九十二分，以日法九百四十分為一日除之，則每歲合虛五日又五百九十二分，其合于刻數(shù)，則為六十三刻零，故一歲日數(shù)，止實(shí)得三百五十四日又三十七刻。以成數(shù)為言，則一歲約少六日，是當(dāng)六大六小矣，此一歲月不及日之?dāng)?shù)也。故朱子曰∶氣言則三百六十五日，朔言則三百五十四日，舉氣盈朔虛之中數(shù)言，則三百六十日。堯典舉成數(shù)言，故曰三百六十六日也。此大小月三百六十五日而成歲之謂。)積氣余而盈閏矣。（積氣余者，歲氣余分之積而成閏也。一歲之日，以三百六十為常數(shù)，而月少于日，故每年止三百五十四日又三十七刻，而十二晦朔盡矣。是周歲月不及日者，凡五日又六十三刻為朔虛。日又少于天，故周天之?dāng)?shù)，共三百六十五度四分度之一，是周歲天多于日者，凡五日又二十五刻為氣盈。合氣盈朔虛，共得十日零八十八刻，此一歲氣余之?dāng)?shù)而閏生焉。故以三歲而計(jì)，則得三十二日又六十四刻，是一閏而有余。以五歲而計(jì)，則得五十四日又四十刻，是再閏而不足。故以十九年而計(jì)，則得二百六日又七十二刻，以月法二十九日零五十三刻除之，正得七個(gè)月不差時(shí)刻。此所以十九年而七閏，則氣朔分齊，是謂一章。大約三十二個(gè)月有奇置一閏，雖不盡同，亦不相遠(yuǎn)。故三年不置閏，則春之一月入于夏，子之一月入于丑。積之之久，至于三失閏則春季皆為夏，十二失閏則子年皆為丑，寒暑反易，歲時(shí)變亂，農(nóng)桑庶務(wù)，全失其時(shí)矣。故以余日置閏于其間，然后歲氣不差，四時(shí)得成，而眾功皆立也。)立端于始，m.52667788.cn/zhuyuan/（端，首也。始，初也。天地有氣運(yùn)，氣運(yùn)有元首，元首立而始終正矣。天有其端，北極是也。氣有其端，子半是也。節(jié)有其端，冬至是也。故立天之端而宿度見，立氣之端而辰次見，立節(jié)之端而時(shí)候見。如周正建子為天統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，夏正建寅為人統(tǒng)，皆所以立歲首而授民以時(shí)也，即立端于始之義。)表正于中，（表，識(shí)記也。正者，正其子午。中者，中其四方。蓋天道玄遠(yuǎn)，窺測(cè)不易，雖立端以察其始，尚不足以探其微，故又立表以正其中也。如周公營(yíng)洛置五表，穎川陽(yáng)城居中表，其度景處，古跡猶存。中表南千里置一表，北千里置一表，東西亦然，此正日景以求地中也�？贾芏Y曰∶大司空之職，立土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長(zhǎng)多寒，日東則景夕多風(fēng)，日西則景朝多陰。此在鄭康成固有注疏，但亦未甚明悉。朱子曰∶今人都不識(shí)土圭，康成亦誤。圭尺是量表景底尺，長(zhǎng)一尺五寸，以玉為之是也。按古制土圭之長(zhǎng)，尺有五寸，而測(cè)景之表，其長(zhǎng)八尺。立表以測(cè)景，用圭以量景，而天地之中，氣候之序，于斯乎正矣。詳求其法，蓋以天體混圓，半復(fù)地上，半在地下。其上下二端，謂之二極，北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半有奇。兩極之中，橫絡(luò)天腰者，是為赤道，其去兩極，各九十一度有奇。日行之道，是為黃道，由赤道內(nèi)外周行各半。其入于赤道之內(nèi)，最近者，日行于參九度之間，在赤道之北二十四度，其去北極六十七度少?gòu)?qiáng)，是為夏至日行之道，去極最近，其景最短，故立八尺之表，而景唯一尺五寸，此以地在日中之南，時(shí)當(dāng)陽(yáng)極，故曰日南則景短多暑也。斯時(shí)也，黃道在參宿度中，出寅末，入戌初。凡晝行地上者二百一十九度強(qiáng)，故晝長(zhǎng)；夜行地下一百四十六度強(qiáng)，故夜短也。其出于赤道之外，最遠(yuǎn)者，日行于箕四度之間，在赤道之南二十四度，其去北極一百一十五度有奇，是為冬至日行之道，去極最遠(yuǎn)，其景最長(zhǎng)，故以八尺之表，而景長(zhǎng)一丈三尺，此以地在日中之北，時(shí)當(dāng)陰極，故曰日北則景長(zhǎng)多寒也。斯時(shí)也，黃道在箕宿度中，出辰初，入申末。凡晝行地上者一百四十六度強(qiáng)，故晝短；夜行地下二百一十九度強(qiáng)，故夜長(zhǎng)也。其黃道交行于赤道之間者，是為日行之中道。春分日黃赤二道交于西北壁三度，秋分日交于東南翼十七度，各去極九十一度有奇，此度在南北遠(yuǎn)近之中，故景居二至長(zhǎng)短之半而寒熱勻也。斯時(shí)也，黃道出卯中，入酉中，日行地上地下各一百八十二度有奇而晝夜平也。所謂日東則景夕多風(fēng)者，言地在日中之東，則日甫中而景已如夕，是地偏于左而東方木氣多風(fēng)也。所謂日西則景朝多陰者，言地在日中之西，則日已中而景猶如朝，是地偏于右而西方金氣多陰也。所謂日至之景、尺有五寸、謂之地中者，言夏至為一歲之中，日在中天，其景最短，故景唯一尺五寸與土圭之長(zhǎng)正相合處，此便是地之中，亦所以見歲之中也。故嵩高正當(dāng)天之中。極南五十五度，當(dāng)嵩高之上。又其南十二度，為夏至之日道。又其南二十四度，為春秋分之日道，即赤道也。又其南二十四度，為冬至之日道，南下去地，三十一度而已。是夏至日去北極六十七度，春秋分日去北極九十一度，冬至日去北極一百一十五度，乃其大數(shù)。此天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。故邵子曰∶天地之本，其起于中乎。天之中何在？曰∶在辰極。地之中何在？曰∶在嵩山。惟天以辰極為中，故可以起歷數(shù)而推節(jié)候；惟地以嵩山為中，故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎。冬至陽(yáng)生子，夜半時(shí)加子，所以干始于坎而終于離，此南北二極獨(dú)為天樞而不動(dòng)也。夏至陰生午，天中日在午，所以坤始于離而終于坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也。惟天地之中，一定不易，是以圣人者出，處璣衡以觀大運(yùn)，據(jù)會(huì)要以察方來，皆自此而得之，是所謂表正于中也。)推余于終，而天度畢矣。（推余于終，即上文氣余盈閏之義。蓋欲求天道者，不立其端則綱領(lǐng)不得，不正其中則前后不明，不推其余則氣候不正，凡此三者缺一不可，知乎此則天度之道畢矣。推音吹。)帝曰∶余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？岐伯曰∶天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)。（六六九九義見前。)天有十日，（十者成數(shù)之極，天地之至數(shù)也。天有十日，如一月之?dāng)?shù)凡三十，一歲之?dāng)?shù)凡三百六十，皆以十為制也。故大撓察其象，作十干以紀(jì)之曰∶甲乙丙丁戊己庚辛壬癸．)日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。（竟，盡也。十干六竟，則六十日也，是為花甲一周。甲復(fù)六周，則六六三百六十也，是為一歲日法之常數(shù)，而氣盈朔虛不與焉，故云日法也。)夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（凡自古有生之物，皆出天元之氣，雖形假地生，而命惟天賦，故《寶命全角論》曰∶人生于地，懸命于天，此通天之謂也。然通天之本，本于陰陽(yáng)，故《四氣調(diào)神論》曰∶陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。至若在地而有九州，在人而有九竅，又孰非通于天氣而本于陰陽(yáng)者乎？)故其生五，其氣三，（自陰陽(yáng)以化五行，而萬(wàn)物之生莫不由之，故曰其生五。然五行皆本于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之氣各有其三，是謂三陰三陽(yáng)，故曰其氣三。夫生五氣三者，即運(yùn)五氣六之義，不言六而言三者，合陰陽(yáng)而言也。一曰∶五運(yùn)之氣，各有太過不及平氣之化，故五常政大論有三氣之紀(jì)者即此。其義亦通。按∶王氏以三為三元，謂天氣地氣運(yùn)氣也。然觀下文云∶三而成天，三而成地，三而成人。是天氣地氣運(yùn)氣者亦由三而成，則三元之義又若居其次矣。此上二節(jié)與生氣通天論同，見疾病類五。)三而成天，三而成地，三而成人，（天者天之氣，司天是也。地者地之氣，在泉是也。上下之間，氣交之中，人之居也。天地人之氣皆有三陰三陽(yáng)，故曰三而成天，三而成地，三而成人。此下三節(jié)，與三部九候論同，但彼以上中下三部為言，與此稍異，詳脈色類五。)三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，（三而三之，合則為九，正以見陰陽(yáng)之變。故地之九野，人之九藏，皆相應(yīng)者如此。九野，九州之野。九藏，義如下文。)故形藏四，神藏五，合為九藏以應(yīng)之也。（形藏四者∶一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。出三部九候論。神藏五者；肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。出宣明五氣篇及九針論。)帝曰∶余已聞六六九九之會(huì)也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請(qǐng)夫子發(fā)蒙解惑焉。（蒙者，蒙昧于目。惑者，疑惑于心也。)岐伯曰∶此上帝所秘，先師傳之也。（上帝，上古圣帝也。先師，岐伯之師，僦貸季也。僦，將秀切。)帝曰∶請(qǐng)遂聞之。岐伯曰∶五日謂之候，（天地之氣，五行而已。日行天之五度，則五日也。日有十二時(shí)，五日則六十時(shí)，是甲子一周，五行畢而氣候易矣，故五日謂之候，而一歲三百六十日，共成七十二候也。)三候謂之氣，（氣，節(jié)也。歲有二十四節(jié)，亦曰二十四氣。一氣統(tǒng)十五日二時(shí)五刻有奇，故三候謂之氣。)六氣謂之時(shí)，（歲有四時(shí)，亦曰四季。時(shí)各九十一日有奇，積六氣而成也，故謂之時(shí)。按∶此乃一季之六節(jié)，亦曰六氣，非一歲三陰三陽(yáng)之六氣各得六十者之謂，蓋彼為大六氣，此為小六氣也。)四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。（積四九而成三百六十日，故四時(shí)謂之歲。歲易時(shí)更，故各有所主之氣，以為時(shí)之治令焉。)五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。（五運(yùn)，即五行也。襲，承也。治，主也。此承上文而言歲時(shí)氣候皆五運(yùn)相承，各治其時(shí)，以終期歲之日。故時(shí)立則氣布，如春氣主木，夏氣主火，長(zhǎng)夏氣主土，秋氣主金，冬氣主水，周而復(fù)始，如環(huán)無端也。不惟周歲之氣為然，即五日為候，而氣亦迭更，故云候亦同法。)故曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。（年之所加，如天元紀(jì)、氣交變、五營(yíng)運(yùn)、五常政、六微旨、六元正紀(jì)，至真要等論所載五運(yùn)六氣之類是也。天運(yùn)有盛衰，則人氣有虛實(shí)，醫(yī)不知此，焉得為工？工者精良之稱，故本經(jīng)屢及此字，誠(chéng)重之也，非后世工技之工之謂。此數(shù)句又出官針篇，詳針刺類六。)
