（靈樞陰陽清濁篇 全)
黃帝曰∶余聞十二經(jīng)脈，以應十二經(jīng)水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？（十二經(jīng)水義，詳經(jīng)絡類三十三。此言經(jīng)脈經(jīng)水各有清濁之異，而人之血氣如一，其何以分別應之？)岐伯曰∶人之血氣，茍能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？（人之血氣若果如一，則天下皆同，當無雜亂矣，蓋言其必不能同也。惡音烏。)黃帝曰∶余問一人，非問天下之眾。岐伯曰∶夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂人，其合為一耳。（察之一人亦有亂氣，況于天下乎？故推于一人，即可以知天下，然則人己血氣本不一，而不一之理則一也。)黃帝曰∶愿聞人氣之清濁。岐伯曰∶受谷者濁，受氣者清。（人身之氣有二∶曰清氣，曰濁氣。濁氣者，谷氣也，故曰受谷者濁；清氣者，天氣也，故曰受氣者清。二者總稱真氣。刺節(jié)真邪篇曰∶真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。五味篇曰∶天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。是指入者為天氣，出者為谷氣。)清者注陰，濁者注陽。（喉主天氣，故天之清氣，自喉而注陰，陰者五臟也。咽主地氣，故谷之濁氣，自咽而注陽，陽者六腑也。)濁而清者上出于咽，清而濁者則下行，清濁相干，命曰亂氣。（濁之清者，自內(nèi)而出，故上行。清之濁者，自外而入，故下行。一上一下，氣必交并，二者相合而一有不正，則亂氣出乎其中矣。)黃帝曰∶夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，清濁別之奈何？岐伯曰∶氣之大別，清者上注于肺，濁者下走于胃。胃之清氣，上出于口；肺之濁氣，下注于經(jīng)，內(nèi)積于海。（大別，言大概之分別也。上文以天氣谷氣厘清濁，而此言清中之濁，濁中之清，其所行復有不同也。清者上升故注于肺，濁者下降故走于胃。然而濁中有清，故胃之清氣上出于口，以通呼吸津液；清中有濁，故肺之濁氣下注于經(jīng)，以為血脈營衛(wèi)。而其積氣之所，乃在氣海間也。上氣海在膻中，下氣海在丹田。)黃帝曰∶諸陽皆濁，何陽濁甚乎？岐伯曰∶手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清。（手太陽，小腸也，小腸居胃之下，承受胃中水谷，清濁未分，穢污所出，雖諸陽皆濁，而此其濁之濁者也，故曰獨受陽之濁。手太陰，肺也，肺者五臟六腑之蓋也，為清氣之所注，雖諸陰皆清，而此其清之清者也，故曰獨受陰之清。)其清者上走空竅，其濁者下行諸經(jīng)。（此即上文胃之清氣上出于口、肺之濁氣下注于經(jīng)之義�？眨淄�。)諸陰皆清，足太陰獨受其濁。（足太陰，脾也。胃司受納水谷，而脾受其氣以為運化，所以獨受其濁，而為清中之濁也。)黃帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶清者其氣滑www.med126.com，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陰者，深而留之；刺陽者，淺而疾之；清濁相干者，以數(shù)調(diào)之也。（此又以針下之氣，言清濁陰陽也。清者氣滑，針利于速；濁者氣澀，針利于遲。陰者在里，故宜深而留之；陽者在表，故宜淺而疾之。其或清中有濁，濁中有清，乃為清濁相干，當察其孰微孰甚，而酌其數(shù)以調(diào)之也。)
