竊聞人有是病,即有是脈,此大概言之。其得心應(yīng)手全在審視,未必專尚乎診也。如病目必視其癥為外為內(nèi),必審其何因而致,所傷之風(fēng)邪在何臟腑,得其情而后切以印可,治無(wú)不當(dāng)。但診惟外之手,即欲理會(huì)方藥,不以人性命為兒戲耶?語(yǔ)曰∶學(xué)醫(yī)人費(fèi)解皆脈之使之也。間亦有切而知者,僅謂之巧中。然施于本經(jīng),十失八九。蓋醫(yī)門之事,目與五行最為親切,藥之優(yōu)劣當(dāng)面定奪,萬(wàn)難藏拙,非比別病之無(wú)對(duì)癥,而可以橫口不根,夸張脈理。
試匿青盲婦,令當(dāng)家診之,其上、下、來(lái)、去、至、止,曷常于平人迥異?誑以赤腫必作風(fēng)熱處方。詎知目不能治,而身之元無(wú)恙耶?是故舍可見(jiàn)可聞之耳目,而憑一無(wú)形無(wú)影之手指,其癥候必猜度擬議之,而用藥亦猜度擬議之藥爾。庸醫(yī)誤人,孰有甚于此者!李時(shí)珍曰∶醫(yī)病兩家咸以脈為首務(wù),不知脈乃四診之末,上士欲會(huì)其全,非備四診不可。孫思邈亦曰∶未診先問(wèn),最為有準(zhǔn)。是則百病之不可恃乎脈也明矣,況目乎?不寧維是,夫人百骸九竅,皆絲脈聯(lián)系以通血?dú),自?xiàng)至踵,周流不息。凡骨節(jié)之間皆有之,但手腕較著,以便診耳,未必十二經(jīng)絡(luò)左右平分,分則盡總于此,一寸二寸,如發(fā)如縷,似氣非筋之脈。即使盡總于此,病患之臂有長(zhǎng)短,醫(yī)人之指有大小,倘前后失序,不幾以神門為尺,以人迎氣為關(guān)耶?病患之脈有常變,醫(yī)人之氣有疾徐,倘呼吸不勻,不幾以三至為急,以五至六至為緩耶?前人不計(jì)及比,漫演為奇經(jīng),為太素,為廣經(jīng)、孫輸絡(luò),為狀尖、圓、長(zhǎng)、短、扁,為辨高、章、綱、 、卑、損,愈闡愈鑿,愈鑿愈元,而脈之本源盡失。孟子曰∶道在邇而求諸遠(yuǎn),事在易而求諸難,此之謂也。嗚呼!之?dāng)?shù)人者,妄出一己之私見(jiàn),以欺天下后世之耳目。而索隱行怪之徒,神其說(shuō)以射利,至今習(xí)俗成風(fēng),雖儒醫(yī)亦用而術(shù)。屢欲條陳荒謬,以靖流弊,恐世人以假遇假,實(shí)論相參,則是非www.med126.com爭(zhēng)起。且謂醫(yī)家之診切,猶兵家之旗鼓。夫旗鼓何助于戰(zhàn),乃所以揚(yáng)威陷陣者,端賴此耳。又子從事漁獵,而廢網(wǎng)羅之具,是自敗其道也,姑仍舊本而已。至若《太素》一書,務(wù)必屏絕。蓋醫(yī)家以岐黃為祖,所論脈不過(guò)察病情、決生死,未有所謂《太素》也。神明如倉(cāng)公、扁鵲、仲景、m.52667788.cn/shouyi/叔和,亦無(wú)所謂《太素》也。彼何人斯?不惟測(cè)人之病情,而能占人之窮通,不惟決人之死生,而能知人之禍福,異端之說(shuō),攻之斯害,豈特載鬼一車,徒令人狐惑已也。爰立斯論,并商訂脈體診訣于后,讀者不病其簡(jiǎn),不責(zé)以狂,虛心周慮而轉(zhuǎn)應(yīng)之,自然不尚乎脈,自然巧合于脈。大概言有是病,大概即有是脈。