肝為血兮肺為氣．血為榮兮氣為衛(wèi)．陰陽配偶不參差．兩臟通和皆類例．
此言胎脈．至不一也然不外乎氣血二者而已．肝主血．肺主氣．血為榮．氣為衛(wèi)．榮為陰．衛(wèi)為陽．大言陰與陽．小言夫與婦．然吾人身中．亦有夫婦之道．陰陽二氣是也．陰陽配匹而后胎始成．所謂皆類例者．何也．修煉家以肝為木公．以肺為金母．雖則各守方隅．必相鈐相制．而大藥始成．故參同契二八弦 章曰．舉東以合西．魂魄自相拘．故胎藏之成．亦由肝肺二藏．氣血交通．陰陽配匹．而后胎藏始結(jié)也．
血衰氣旺定無妊．血旺氣衰應(yīng)有體．
或難曰．夫前既曰陰陽配匹．氣血通和．而后胎始生也．安有血旺氣衰．而曰有體者．未之信也．不知陰陽造化之事．至不測(cè)也．嘗見壯實(shí)女子．而反不生育．黃瘦女子．而反能生育者．此之謂也．況有男子．其病將危與女人交．尚然有孕．則其陽施陰化．不測(cè)之妙．在于頃刻．則不待氣血充實(shí)．而后胎可成也．然胎乃有形之物．血亦有形之物．故以血為要．肝主血．木也．肺主氣．金也．故張世賢引內(nèi)經(jīng)云．金木者．生殺之本始．木多而生．金多而殺．其說是也．
寸微關(guān)滑尸帶數(shù)．流利往來并雀啄．小兒之脈已見形．?dāng)?shù)月懷耽猶未覺．
經(jīng)云．陰搏陽別．謂之有子．所謂陰搏陽別者．謂尺脈搏擊于指下．大有別于關(guān)前之陽脈．即寸微尺數(shù)之謂也．所謂關(guān)滑者．何也．榮出中焦．滑為血多氣少之脈．流利往來．滑之象也．雀啄者．滑數(shù)之中．忽一止也．以上之脈．是皆經(jīng)閉不行．懷耽之脈．他病見雀啄則死．惟經(jīng)閉不行．則為有妊．有一婦人．其兄亦知醫(yī)．因病請(qǐng)兄診之．大訝曰．脈見雀啄．其病不祥．后延予診之．問曰．經(jīng)閉幾月耶．對(duì)曰．四月矣．予曰．無傷也乃妊脈也．后果有孕．
左疾為男右為女．流利相通速來去．兩手關(guān)脈大相應(yīng)．已形亦在前通語．
男道尚左．女道尚右．況兩太陽俱在左．兩太陰俱在右．故左手脈滑疾為懷男．右手脈滑疾為懷女．流利相通．速來去者．乃滑疾之體也．左關(guān)屬肝．肝主血．木為生氣之方．右關(guān)屬脾．脾攝血．土為萬物之母．兩手關(guān)脈相應(yīng)而大．則胎已成形．然胎脈至不一也．或有寸微關(guān)滑．尺帶數(shù)者．或有流利往來．并雀啄者．或有兩手關(guān)脈．相應(yīng)大者．脈雖不同．是皆為有體之脈．可與前訣通斷之也．
左手帶縱兩個(gè)男．
成自明曰．縱者夫行乘妻．水行乘火．金行乘木．即鬼賊脈也．名曰縱則懷兩個(gè)男兒也．
右手帶橫一雙女．
成自明曰．橫者．妻乘夫也．是火行乘水．木行乘金．即所勝脈也．名曰橫．見于右手．則懷一雙女兒也．愚謂自明所云．木行乘金．則誠(chéng)然矣．所謂火行乘水則未也．何則．右手無水脈也．當(dāng)云木行乘金．水行乘土．則無遺議矣．
左手脈逆生三男．
成自明曰．逆者．子乘母也．是水行乘金．火行乘木．即己生脈也．名曰逆．見于左手．則懷三個(gè)男兒也．自明之言如此．夫既云左手．則不得有所謂水行乘金矣．愚謂當(dāng)云土行乘火．火行乘木．木行乘水．左手三部脈．若見如是．則當(dāng)生三男也．
右手脈順產(chǎn)三女．
成自明曰．順者．母乘子也．是金行乘水．木行乘火．即生己之脈也．名曰順．見于右手．則懷三個(gè)女兒也．自明之言如此．夫既云右手．則安得有所謂金行乘水耶．愚按當(dāng)云土行乘金．火行乘土木行乘火．若右手三部．見如是之脈．則當(dāng)產(chǎn)三女也．
寸關(guān)尺部皆相應(yīng)一男一女分形證．
成自明曰．寸關(guān)尺部脈．大小遲疾相應(yīng)者．是懷一男一女．形證之脈．謂關(guān)前為陽．關(guān)后為陰．陰陽脈相應(yīng)．故懷一男一女也．愚謂此二句．正按上文縱橫順逆．右左而言．其意蓋曰．假令左手或寸或關(guān)．或尺而帶縱．或帶逆．而右手或寸或關(guān)．或尺或帶橫或帶順．則當(dāng)斷之一男一女也．
有時(shí)子死母身存．或即母亡存子命．
成自明曰．此二句之文．無辨子母存亡之法．
往來三部通流利．滑數(shù)相參皆替替．陽實(shí)陰虛脈得明．遍滿胸膛皆逆氣．
成自明曰．若寸關(guān)尺三部．通行流利．皆替替有力而滑數(shù)．乃陽實(shí)陰虛之脈．主妊婦逆氣．遍滿胸膛．而不順也．愚謂不然．上二句言替替然滑數(shù)之脈．流利往來于三部之中．乃純陽正陰．和合交結(jié)．有妊之脈也．下二句．言妊娠之脈．關(guān)前宜弱．關(guān)后宜盛．今關(guān)前為陽而反盛．開后為陰而反弱．則氣有升而無降．所以遍滿胸堂．皆逆氣也．
左手太陽浮大男．右手太陰沉細(xì)女．諸陽為男諸陰女．指下分明須記�。�
李 范曰．前有左疾為男右為女之句．后有弦緊牢強(qiáng)滑者安．沉細(xì)而微歸泉路之辭．此言左手太陽浮大男．正合妊娠經(jīng)旨．至于右手太陰沉細(xì)女．似有可疑．蓋妊娠之脈．當(dāng)現(xiàn)滑數(shù)．若沉細(xì)．則氣血俱衰．安得有娠．借以右手屬陰．陰脈沉主生女．亦當(dāng)曰沉而石．始可望其女胎之有成．予僭之以為右手太陰沉石女．愚按脈賦亦云．太陰洪而女孕． 范之言當(dāng)矣．愚謂兩太陽俱在左．言左手太陽浮大男者．謂左寸與左尺俱浮大也．兩太陰俱在右．言右手太陰沉細(xì)女者．謂右寸與右關(guān)俱沉細(xì)也．夫浮大為陽．兩太陽俱�。侵T陽為男矣．沉細(xì)為陰．兩太陰俱沉細(xì)．是諸陰為女矣．然此訣之所謂沉細(xì)．不過為右手之寸關(guān)而言．非六部俱沉細(xì)也．亦不過言沉細(xì)．非若末后所言沉細(xì)而微也．何必改細(xì)為大也．
三部沉正等無疑．
脈經(jīng)云．左右三部脈沉浮正等．按之不絕者．妊娠也．今訣無左右字．并浮字．非違經(jīng)旨．乃限于七字成文而略之也．蓋云若診左右三部浮沉正等者．則為胎脈無疑矣．
尺內(nèi)不止真胎婦．
經(jīng)云．腎名胞門子戶．尺中腎脈也．尺中之脈．按之不絕法妊娠也．即賦中所云尺中不絕．胎脈方真．
夫乘妻兮縱氣霧．妻乘夫兮橫氣助．子乘母兮逆氣參．母乘子兮順氣護(hù)．
李 范釋云．陰陽配合．二氣交感．若陰血先至陽精后沖．縱氣來乘如霧露之降．血開裹精．陰外陽內(nèi)．陰包陽胎．此謂夫乘妻兮縱氣霧．則男形成矣．若陽精先入．陰血后參．兩旁橫氣之來佐助．而精開裹血．陰內(nèi)陽外．陽包陰胎．此謂妻乘夫兮橫氣助．則女形成矣．男形之成．則子乘母為逆氣相參合也．女形之成．則母乘子為順氣以相護(hù)衛(wèi)也．凡胎氣聚必縱橫順逆．四氣以榮養(yǎng)．方成胎而為男女．李氏之言如此．又成自明釋曰．縱者．夫乘妻也．水行乘火．金行乘木．即鬼賊脈也．縱氣霧．霧者露也．又上下也．夫之陽氣．乘妻之陰氣．二氣上下．相逐如霧．潤(rùn)結(jié)子也．橫者．妻乘夫也．謂兩傍橫氣相佐助也．逆者．子乘母也．謂子氣犯母．氣相乘逆行之氣相參合也．順者．若母氣乘于子氣為順氣．相護(hù)衛(wèi)也．凡胎聚縱橫逆順．四氣以榮養(yǎng)．方以成形也．成氏之言如此．觀二氏之說．皆不明了．李氏以夫妻子母屬于人身．以縱橫順逆屬于精氣血．與前訣左手帶縱．右手帶橫．左手脈逆．右手脈順等語．不相符合．成氏之言雖是．惟于左手帶縱一句之釋為當(dāng)．其后三句．又與理不相合．無怪乎于圣賢精微之理．愈晦而不明．后之學(xué)人．望洋而退耳．不知此四句．乃叔和正恐前文縱橫逆順之說難明．故又以夫妻子母以自釋之耳．其意蓋曰．予前所謂左手帶縱兩個(gè)男者．何也．謂夫乘妻也．何謂夫乘妻也．謂水行乘火．金行乘木也．何謂水行乘火．金行乘木也．謂左手寸脈．當(dāng)浮洪而反沉滑．左手關(guān)脈．當(dāng)弦長(zhǎng)而反澀短．是為鬼賊之脈．乃夫乘妻也．左手二部．若見如是之脈．即為之縱．縱者當(dāng)產(chǎn)m.52667788.cn二男．予前又云．右手帶橫一雙女者．何也．謂妻乘夫也．何謂妻乘夫也．謂木行乘金．水行乘土也．何謂木行乘金．水行乘土也．謂右手寸脈．當(dāng)浮澀而反弦長(zhǎng)．右手關(guān)脈．當(dāng)緩大而反沉小．是為所勝之脈．乃妻乘夫也．右手二部．若見如是之脈．即謂之橫．橫者當(dāng)產(chǎn)二女．予前又云．左手脈逆生三男者何也．謂子乘母也．何謂子乘母也．謂土行乘火．火行乘木．木行乘水也．何謂土行乘火．火行乘木．木行乘水也．謂左手寸脈．當(dāng)浮洪而反緩慢．左手關(guān)脈．當(dāng)弦長(zhǎng)而反浮洪．左手尺脈．當(dāng)沉滑而反弦長(zhǎng)．是為已生之脈．乃子乘母也．左手三部．若見如是之脈．即謂之逆．逆者當(dāng)生三男．予前又云．右手脈順產(chǎn)三女者．何也．謂母乘子也．何謂母乘子也．謂土行乘金．火行乘土．水行乘木也．何謂土行乘金．火行乘土．水行乘木也．謂右手寸脈．當(dāng)浮澀而反緩大．右手關(guān)脈．當(dāng)緩大而反洪數(shù)．右手尺脈．當(dāng)沉滑而反弦長(zhǎng)．是為生已之脈．乃母乘子也．右手三部．若見如是之脈．即謂之順．順當(dāng)產(chǎn)生三女．噫．此乃叔和獨(dú)得之妙．發(fā)前人所未發(fā)．故反復(fù)言之．欲以開后人之眼目．何妨自我作古．而戴起宗之流．不能明析此理．而反詆其脈經(jīng)所無．俱為改頭換足．何其有面無目．有目無心也．予為是訣橫于胸者數(shù)十載．今方得詳明釋之．愿后之學(xué)人．當(dāng)潛心圣賢之教．勿為邪說所誤可也．
按仲景全書問曰．脈有相乘．有縱有橫．有逆有順．何謂也．師曰．水行乘火．金行乘木．名曰縱．火行乘水．木行乘金．名曰橫．水行乘金．火行乘木．名曰逆金行乘水．木行乘火．名曰順．
小兒日足胎成聚．身熱脈亂無所苦．汗出不食吐逆時(shí)．精神架構(gòu)其中�。�
池氏曰．婦人初系胞胎．乃天一生水．二月受火之氣．其妊婦身熱脈亂．汗出不食．吐逆惡阻．三月受木之氣．精神架構(gòu)在其中．任氣和以榮其子．子氣以潤(rùn)其母．而二氣榮潤(rùn)．其子安住．
滑疾不散胎三月．但疾不散五月母．
成自明曰．妊娠三月．名始胎．此是未有定據(jù)．心胞脈養(yǎng)之故．脈見滑疾流利．為少氣多血．不散為血?dú)馐ⅲ畡t始結(jié)為胎也．其脈但疾數(shù)而不散者．是五個(gè)月懷胎之母也．張世賢曰．滑疾不散．而形始成也．但疾不散．兒形已成也．小兒在母腹中．三月形始成．五月則形成矣．按二氏之說．
俱湊泊語．以愚觀之．上句滑疾不散之不字．乃而字之誤．何以知之．試觀脈經(jīng)云．脈滑疾重．以手按之散者．胎已三月也．脈重按之不散．但疾不滑者．五月也．其意蓋曰三月而手厥陰胞絡(luò)養(yǎng)胎．此時(shí)未有定據(jù)．故滑疾而散．五月則足太陰脾經(jīng)．養(yǎng)胎．此時(shí)已分男女．故滑疾不散也．是以知不字之誤無疑．
按脈經(jīng)云．婦人懷胎一月之時(shí)．足厥陰脈養(yǎng)．二月足少陽脈養(yǎng)．三月手心主脈養(yǎng)．四月手少陽脈養(yǎng)．五月足太陰脈養(yǎng)．六月足陽明脈養(yǎng)．七月手太陰脈養(yǎng)．八月手陽明脈養(yǎng)．九月足少陰脈養(yǎng)．十月足太陽脈養(yǎng)．諸陰陽各養(yǎng)三十日．活兒手太陽少陰不養(yǎng)者．下主月水．上有乳汁．活www.med126.com兒養(yǎng)母懷娠者．不可灸刺其經(jīng)．不墮胎．
弦緊牢強(qiáng)滑者安．沉細(xì)而微歸泉路．
通津子曰．前有太陰沉細(xì)之說為有妊．平安之脈．及此又以沉細(xì)而微為死脈．似乎相反．蓋叔和以妊婦之脈．弦牢緊滑為平脈．其三部之脈．或俱沉細(xì)而微．則為死矣．成自明曰．孕婦之脈．宜弦緊牢強(qiáng)．滑利為安吉之脈．若沉細(xì)而微．謂脈與形不相應(yīng)．故云死也．前文雖云太陰沉細(xì)．
又云諸陰為女．其說亦有相違．謂三部脈．不皆沉細(xì)及微．故不同也．愚謂二氏之說．皆是也．經(jīng)云．婦人妊娠七月．脈實(shí)大牢強(qiáng)者生．沉細(xì)者死．
又云．婦人妊娠八月．脈實(shí)大牢強(qiáng)弦緊者生．沉細(xì)者死．兩觀經(jīng)文．與訣無異．成自明集婦人良方．全引用此訣．而復(fù)論之．薛氏云．愚按前訣與脈訣所云不同．觀者當(dāng)自推之．
