凡為醫(yī)者．必察乎色脈之吉兇欲察色脈之吉兇．必察乎五行生克．欲察五行之生克．必觀乎河圖洛書之理數(shù)．夫海藏王氏者．乃醫(yī)之翹楚也．述其師東垣老人之元奧．而著為一書．曰此事難知．首載醫(yī)之可法者十人．其中有箕子之洪范．與叔和之脈訣．則知叔和之脈訣．當(dāng)與洪范九疇并傳而不朽矣．所以叔和以七表為陽．其數(shù)奇．八里為陰．其數(shù)偶．復(fù)有九道之脈．以配八卦九宮．共成二十四脈．以配二十四氣．其意蓋亦深且遠(yuǎn)矣．
而說者有謂二十四脈不足盡脈之神情．以詆毀叔和之脈訣．不知二十四脈．乃諸脈之綱領(lǐng)．亦猶易之有八卦也．豈亦將曰八卦不足以盡易之理．而詆毀羲皇乎哉．朱子曰．天以陰陽五行．化生萬物．人在天地之間．是亦物也．但物得其偏．人得其全耳．然物亦有得陰陽五行之全者．河圖洛書是也．如不明陰陽五行之理則已矣．茍欲明陰陽五行之理．舍河圖洛書奚自焉．然亦未可易言也．必知夫河圖洛書之所以然．而后可以由堂而入室焉．吾先試以河圖之原委．淺顯言之．夫河圖者．當(dāng)伏羲之時(shí)．有龍馬負(fù)圖而出于河．豈別有其圖龍馬負(fù)之而出歟．是即龍馬背上．毛旋羅紋．自然有如是．一六在下．二七在上．三八在左．四九在右．五十居中．合上下左右中間之羅紋共計(jì)之．則五十有五焉．其理蓋自左轉(zhuǎn)而東．而南而中而西．復(fù)始而北．順而行之．以相生為用者也．要知伏羲胸中．原自有陰陽五行之理．一見斯物．適合于中．因之而畫八卦．干南坤北．離東坎西．震東北．兌東南．巽西南．艮西北．天地定位．山澤通氣．雷風(fēng)相搏．水火不相射．乾坤縱而六子橫．相為對(duì)待以立本也．復(fù)于八卦之上．各加八卦．上下交錯(cuò)．八而八之．再變而為六十四矣．彼時(shí)但有圖畫．而無m.52667788.cn/wszg/文本．然而千變?nèi)f化之理．不外乎此所謂伏羲先天八卦者是也．嗣后文王被囚．因衍易始變先天八卦．而為后天．置干于西北．退坤于西南．長子用事．而長女代母．坎離得位．兌艮為耦．震兌橫而六卦縱．迭為流行．以致用也．復(fù)廣八八六十四卦．而為三百八十四爻．文王系卦．周公系爻．易于是乎有辭．孔子生于周末．晚作十翼．先天后天．互相發(fā)明．而易之道始大備．是則河圖之大概也．試再以洛書之原委言之．夫洛書者．乃大禹治水之時(shí)．有神龜負(fù)書而出于洛．豈別有其書．神龜負(fù)之出歟．是即其神龜背上自然之文．重疊縱橫．狀如折甲．其文則載九履一左三右七．二四為肩．六八為履．共計(jì)其上下左右中間之點(diǎn)數(shù)．則四十有五焉．要知禹王胸中．原自有乘除消長之理．一見斯物．適合于心．因之而成九疇．其理蓋自此右轉(zhuǎn)而西．而南而東．而中逆而行之．以克為用者也．降至箕子．復(fù)衍其意．而作洪范．以陳武王彝倫攸敘．迨乎后世．去圣日遙．又遭秦厄．其理雖在．其數(shù)莫傳．賴有宋儒九峰先生．廣西山之家學(xué)．暢考亭之師傳．復(fù)衍其圖．左右交錯(cuò)．九而九之．而成八十一疇．疇各有名．名各有辭．亦如易之八八六十四卦．以明陰陽五行之理．謂之皇極內(nèi)篇．補(bǔ)前人之闕絕．發(fā)后學(xué)所未聞．而九疇之理復(fù)著焉．是則各書之大概也．然河圖之與洛書．雖時(shí)有先后．?dāng)?shù)有多寡．至以一六為水．二七為火．三八為木．四九為金．五十為土．其理則一而已．但河圖則合上下以成卦．其數(shù)偶．洛書則合左右以成疇．其數(shù)奇．一三五七九．奇也．陽也．天也．二四六八十．偶也．陰也．地也．河圖則左轉(zhuǎn)以相生．洛書則右旋以相克．使生而不克．則生者無從而裁制．克而不生．則克者亦有時(shí)而間斷．天九者．洛書之?dāng)?shù)也．而伏羲氏之八卦．縱橫斜正．?dāng)?shù)皆用九．是河圖而已具洛書之理矣．十者．河圖之?dāng)?shù)也．而大禹王之九疇．縱橫斜正．?dāng)?shù)皆十五．是洛書而復(fù)具河圖之理矣．故先儒有言．河圖洛書．相為經(jīng)緯者此也．人生于五行之中．亦惟是生克之理而已．試觀叔和左右手診脈歌．則以四十五動(dòng)為一息．言五行之相制．制勝極．則不能生去．洛書五九之?dāng)?shù)也．于雜病生死歌．則又以五十不止為無病者．取其生生不息．不息則能久．是法河圖大衍之?dāng)?shù)五十也．然千載以下．能窺其奧者．唯潔古一人而已觀潔古脈數(shù)通論．有曰．夫脈乃五行之?dāng)?shù)．各有生成之用．相克之?dāng)?shù)．木得金而伐．火得水而滅．金得火而缺．土得木而虧．水得土而絕．五臟應(yīng)五行．各有相生相勝之理．得相生者愈．相勝者死．此論若不通五臟交變相傳．及虛實(shí)順逆．無由入此理趣也．噫．夫潔古東垣之師也．東垣又海藏之師也．其家學(xué)淵源．相與潛心乎脈訣如此．其他如劉守真．張子和．李希范．云岐通真諸子．莫不引用脈訣．載在典籍者．不可勝數(shù)．何物戴起宗．坐井小天．不識(shí)河圖洛書之旨．乃以左右手六部歌訣．盡改四十五動(dòng)為五十動(dòng)．何其有面無目．有目無心也．奈何復(fù)有吠聲之徒．厭常喜新．隨眾喧喝．亦以脈訣為不足法．且妄立其說．以誤后人．抑思爾之成見．果有過于潔古東垣諸名賢否歟．不則．是猶仰天而唾也．于脈訣何與哉．予于是書．究心十有余載．始得略見一斑．以故不惜蛇添．于各部之下．詳明注釋．庶不負(fù)作者之苦心．俾后學(xué)諸君．勿為邪說所蔽云爾．
河圖（圖缺)
洛書（圖缺)
一六居下 二七居上 三八居左 四九居右 五十居中
東北內(nèi)陽外陰 西南內(nèi)陰外陽 此四時(shí)之象也
陽生于子天一生水也 陰生于午地二生火也
河圖左轉(zhuǎn)五行相生為用之圖（圖缺)
說卦傳曰．天地定位．山澤通氣雷風(fēng)相搏．水火不相射．八卦相錯(cuò)．?dāng)?shù)往者順．知來者逆．是故易逆數(shù)也．
伏羲先天八卦之圖（圖缺)
易說卦傳曰．帝出乎震．齊乎巽．相傳乎離．致役乎坤．說言乎兌．戰(zhàn)乎干．勞乎坎．成言乎艮．
邵子曰．文王八卦．置干于西北．退坤于西南．長子用事．而長女代母．坎離得位．兌艮為耦．乃入用之位．后天之學(xué)也．
文王后天八卦之圖（圖缺)
六十四卦之圖（圖缺)
一合九而為十．二合八而為十．三合七而為十．四合六而為十．此洛書以虛數(shù)相合．而為四十者也．若九疇則以實(shí)數(shù)相合．而為五十矣．天一居坎．坎為水．先物．故一五行地．二居坤．坤效法成象．故二五事天．三居震．震興作濃民．故三八政地．四居巽．巽為雞知時(shí)．故四五紀(jì)天．五居中．立極統(tǒng)外．故五皇極地．六居干．干為君父．故六三得天．七居兌．為幽通靈．故七稽疑地．八居艮．艮成物可驗(yàn)．故八數(shù)微天．九居離．離明體有辨．故有福極之用．
洛書本文生成數(shù)圖（圖缺)
戴九履一 左三右七 二四為肩 六八為足
水克火火克金金克木木克土土克水
河圖以相生為序故左行自北而東而南而中而西復(fù)始而北洛書以相克為序故右轉(zhuǎn)自北而西而南而東而中之始于此
洛書右轉(zhuǎn)五行相克為用之圖（圖缺)
春秋緯曰．河以通天．出天苞．雒以流地．出地符．河通于天．龍馬負(fù)圖以出于天．其位一六居下．二七居上．三八居左．四九居右．五十居中．雒流于地．神龜負(fù)書以出于雒．其位戴九履一．左三右七．二四為肩．六八為足．邵子曰．圓者星也．歷紀(jì)之?dāng)?shù)．其肇于此乎．方者土也．書地分門州之法．其仿于此乎．圖出馬背旋毛文．故圓曰圖．書出龜背拆甲．故長曰書．
九疇本洛書圖（圖缺)
皇極內(nèi)篇左右交錯(cuò)九九八十一m.52667788.cn/yishi/疇之圖（圖缺)
