《素問·上古天真論篇一》曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和
于術(shù)數(shù)。這是“陰陽”和“術(shù)數(shù)”在《內(nèi)經(jīng)》中的第一次出現(xiàn)。
李陽波大師傾其一生之精力，博極醫(yī)源，希望能在有生之年建立中醫(yī)學的陰陽術(shù)數(shù)體系�？上�，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。直至其去世之時仍未把這個前所未有的精湛體系建立起來。惜乎�。。�
由此可見，“陰陽”和“術(shù)數(shù)”對我們中醫(yī)來說是何其重要�。�！
在我對行者老師的關(guān)于“陰陽”、“河圖洛書”、“后天八卦”的錄音記錄文件詳細閱讀，仔細思考后，并結(jié)合《思考中醫(yī)》里頭對“陰陽”與“后天八卦”的相關(guān)論述，我突然明白為什么《內(nèi)經(jīng)》一開始就要提出并強調(diào)“陰陽”和“術(shù)數(shù)”。這兩個理論太重要了！�。‰x開了它們，中醫(yī)將寸步難行啊�。�！更不可能談發(fā)展和跟西醫(yī)匯通。
太極是萬事萬物的本源，我們雖然用眼睛看不到，但是我們卻可以用內(nèi)心感受到。太極就在我們的身體里面，在我們的每個細胞里面。宇宙的誕生到死亡，和自然里萬事萬物的生長衰亡，都是太極的氣化在作用而已。
太極生兩儀。兩儀者，陰陽也。太極的氣化，由陰陽來負責。陰陽之生克制化的功能，應(yīng)該是憑借氣，而不是憑借實物實質(zhì)。陽主陰從。人身氣化，無不是憑借先天而來，寄存于命門中元陽的溫煦來實現(xiàn)的。人體不是絕對靜止的，相反，人體是絕對運動的。不管人體是如何安靜，不管先賢是如何進入“胎息”狀態(tài)，我們的身體還是義無反顧，消耗陽氣去維持人體的氣化。陽氣升而不已，升至極限，氣化功能達到極限。此時，盛極而衰，由最高處斂降，由熾熱、沸騰、躁動不安，慢慢冷卻、靜謐，轉(zhuǎn)而清靜平和，休養(yǎng)生息，志意幽淪，以等待即將來臨的生發(fā)。此過程是為陽極化陰之概況。
故《素聞·陰陽應(yīng)象大論》曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。還要求我們“治病必求于本”。病之根本者，陰陽也。
術(shù)數(shù)，大概以周易為基礎(chǔ)而形成并發(fā)展而來為推演、尋求陰陽之變化規(guī)律做為邏輯工具的吧！沒有了術(shù)數(shù)，那么我們就難以預(yù)料陰陽之變化；沒有了陰陽，術(shù)數(shù)將不再擁有鮮活的生命，相反，將淪落為冰冷嚴厲的現(xiàn)代的數(shù)學。
五運六氣學說是陰陽與術(shù)數(shù)完滿結(jié)合的杰作！究天人之奧，窮變化之無極。
陰陽與術(shù)數(shù)，相生互成，密不可分。
我們再回過頭看“法”字。“法”很特別，因為它是由“三點水”和“去”組成的。大江東去，浪淘盡千古風流人物。歷史的力量猶如水一般強大，無堅不摧。水的力量堅忍而執(zhí)著，為了到達大海，不怕千山萬水。高山擋住去路，那么她就改道而行。遇到溝壑，她就把它們填滿。一路東去，一路積蓄沿途的水流的力量來發(fā)展自己。最終達到了夢想中的大海。所以“法”字暗示我們必須順從以流水為代表的不可違背和叛逆的自然規(guī)律和力量，否則我們將會被潮流所湮沒！《三國演義》里集張良和蕭何兩人之聰明才智的諸葛亮也無法逆轉(zhuǎn)三國歸一的潮流，最后含恨而終。我們?nèi)祟惒荒苓`背自然，更不能違背陰陽！中醫(yī)更是如此！所以“法”字是順從，和協(xié)調(diào)的意思。
再用同樣的方法分析分析“和”字。“和”字是由“禾”跟“口”組成。我們是以五谷雜糧之精為食，以五畜為養(yǎng)，呼吸天地日月之精氣而生。我們不能食入五谷，那么我們凡人就無法獲得能量來維持生命�！昂陀谛g(shù)數(shù)”不就是希望我們能夠通過諳熟術(shù)數(shù)之理來獲得體悟陰陽，使我們與陰陽協(xié)調(diào)的力量嗎？
綜上所述，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”暗示我們不但可以與天地陰陽相協(xié)調(diào)，而且能夠通過諳熟術(shù)數(shù)之理來獲得體悟陰陽，使我們與陰陽協(xié)調(diào)的力量。
－－－－－－－－－－－又一新義。
－－－－－－－－－－－此處得一字之解。
－－－－－－－－－－－寫得好，特別是對兩個動詞的理解，有些像徐文兵的風格
