六微旨論：言人者，求之氣交。氣有勝?gòu)?fù)，勝?gòu)?fù)之作，有用有變。此論專言氣交之變，故取名如此。
黃帝問(wèn)曰：五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽(yáng)往復(fù)，寒暑迎隨，真邪相薄，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，太過(guò)不及，專勝兼并，愿言其始，而有常名，可得聞乎？
五運(yùn)代治，上應(yīng)天干，逐年輪轉(zhuǎn)，各終期日。其間陰陽(yáng)往復(fù)，寒暑迎隨，變化相乘，愆伏失正，因而真邪薄迫，內(nèi)外相離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，則人受其災(zāi)矣。而其氣運(yùn)循環(huán)盛衰不同，太過(guò)則專勝乎己，不及則兼并于人，愿言其乖違之始，而令有一定之名，使天道昭著，人得遵守也。
岐伯稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問(wèn)也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
上帝，天帝。先師，僦貸季也。
帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶，余誠(chéng)菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不終，愿夫子保于無(wú)窮，流于無(wú)極，余司其事，則而行之奈何？
眾子，百姓也。不終，不得終其天年也。帝欲岐伯傳運(yùn)氣之法，保赤子于無(wú)窮，流恩澤于無(wú)極，帝主司其事，則而行之，以惠萬(wàn)民也。
岐伯曰：請(qǐng)遂言之也。《上經(jīng)》曰，夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也。
道者，有道者也。
帝曰：何謂也？歧伯曰：本氣位也。位天者，天文也，位地者，地理也，通乎人氣之變化者，人事也。故太過(guò)者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。
位于天者，謂之天文，位于地者，謂之地理，天降地升，人在其中，通于人氣之變化者，人事也。五運(yùn)之治化，居天地上下之間，與人同位，故其太過(guò)者先天，不及者后天，而人應(yīng)之也。運(yùn)氣即人氣也。
帝曰：五運(yùn)之化，太過(guò)何如？岐伯曰：歲木太過(guò)，風(fēng)氣流行，脾土受邪，民病飧泄食減，體重?zé)┰�，腸鳴腹支滿，上應(yīng)歲星，甚則忽忽善怒，眩胃巔疾，沖陽(yáng)絕者死不治�；瘹獠徽鷼猹�(dú)治，云物飛動(dòng)，草木不寧。甚而搖落，反脅痛而吐甚，上應(yīng)太白星。
風(fēng)木太過(guò)，則克脾土，脾敗不能消化水谷，故飧泄腸鳴。肝位在左，土被木賊，脾氣不運(yùn)，故左脅支滿。歲星，木星也。肝主怒，故忽忽善怒。厥陰之脈會(huì)于巔，故眩冒巔疾。沖陽(yáng)，足陽(yáng)明胃經(jīng)動(dòng)脈，在足跗上，仲景謂之跗陽(yáng)。木賊土敗，故死不治。土主化，木主生，化氣失政，生氣獨(dú)治，云物飛動(dòng)，草木不寧。風(fēng)木太過(guò)，濕土被賊，則燥金來(lái)復(fù)，故草木搖落。反脅痛而吐甚，肝脈循脅肋上行，脅痛者，肺金克肝木也。太白，金星也。
歲火太過(guò)，炎暑流行，肺金受邪，民病虐，少氣咳喘血溢，血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應(yīng)熒惑星，甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，身熱骨痛而為浸yin，太淵絕者死不治。收氣不行，長(zhǎng)氣獨(dú)明，雨水霜寒，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，上應(yīng)辰星。
熱火太過(guò)，則克肺金，肺病不能下降，收斂失政，故少氣咳喘血溢。大腸不斂，故血泄注下。足少陽(yáng)從相火化氣，其脈下耳循頸，入缺盆，相火上炎，故嗌燥耳聾。肺氣逆行，上沖肩背，故肩背熱。熒惑，火星也。肺居胸中，自右脅下行，故胸中痛，右脅支滿而痛。胸前曰膺，肩后曰胛，肺脈從臂內(nèi)下行，肺經(jīng)逆沖，故膺背肩胛臂內(nèi)皆痛。熱yin瘡生，皮內(nèi)濕爛，黃水流溢，隨處浸漬，則曰浸yin。太淵，手太陰肺經(jīng)動(dòng)脈，即寸口之關(guān)部也。金主收，火主長(zhǎng)，收氣不行，長(zhǎng)氣獨(dú)明，熱火太過(guò)，燥金被賊，則寒水來(lái)復(fù)，故雨水霜寒。水勝火奔，拔根上炎，故譫妄狂越，咳喘息鳴。水旺土敗，升降倒行，金逆則血溢于上，木陷則血泄于下。辰星，水星也。
歲土太過(guò)，雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥，意不樂(lè)，體重?zé)┰蠎?yīng)鎮(zhèn)星，甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘛，腳下痛，飲發(fā)中滿食減，四肢不舉，太溪絕者死不治。變生得位，藏氣伏，化氣獨(dú)治，泉涌河衍，涸澤生魚(yú)，鱗見(jiàn)于陸，風(fēng)雨大至，土崩潰，病腹?jié)M溏泄腸鳴，反下甚，上應(yīng)歲星。
濕土太過(guò)，則克腎水，土郁脾滯，故腹痛，脾主四肢，四肢諸陽(yáng)之本，脾氣四達(dá)，故手足溫，脾病不能行氣于四肢，故手足清厥。脾主憂，故不樂(lè)。鎮(zhèn)星，土星也。脾主肌肉，濕旺脾郁，故肉萎。瘛，筋脈急縮也。濕盛則水停氣阻，故飲發(fā)中滿。太溪，足少陰腎經(jīng)動(dòng)脈。在內(nèi)踝后陷中。土無(wú)專宮，寄旺四季之月，各十八日，是即其位也。土主化，水主藏，變生而得土旺之位，藏氣伏，化氣獨(dú)治，泉涌河衍，涸澤生魚(yú)，鱗見(jiàn)于陸。濕土太過(guò)，寒水被賊，則風(fēng)木來(lái)復(fù)，故風(fēng)雨至，土崩潰。肝木克脾土，故腹?jié)M溏泄腸鳴，反下甚也。
歲金太過(guò)，燥氣流行，肝木受邪，民病胸痛引背，兩脅下滿，痛引少腹，目赤眥瘍，耳無(wú)所聞，上應(yīng)太白星，甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀腨（骨行)足皆痛，太沖絕者死不治。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，病反胠脅暴痛，不可反側(cè)，咳逆甚而血溢，上應(yīng)熒惑星。
燥氣太過(guò)，則克肝木，胸痛引背，肺自病也。兩脅下滿，痛引少腹，木受金刑，肝木郁陷也。肝竅于目，肝病則火胎抑郁，溫化為熱，故目赤眥瘍。膽脈循耳，與肝為表里，肝陷膽逆，濁氣升塞，故耳聾。喘咳逆氣，肩背痛，肺金上逆也。尻，尾骶骨，髀，股骨，（骨行)，足脛骨，尻陰股膝髀腨（骨行)足皆痛，肝氣下陷也。太沖，足厥陰肝經(jīng)動(dòng)脈。在足跗上，大指后高骨。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，燥金太過(guò)。風(fēng)木被賊，則熱火來(lái)復(fù)，故胠脅脈行右脅。暴痛，不可反側(cè)。金受火刑，故咳逆。甚則收氣全失，故血上溢而為衄也。
歲水太過(guò)，寒氣流行，心火受邪，民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應(yīng)辰星，甚則腹大脛腫，喘咳寢汗出憎風(fēng)，神門絕者死不治。大雨至，埃霧朦郁，濕氣變物，病反腹?jié)M腸鳴，溏泄食不化，渴而妄冒，上應(yīng)鎮(zhèn)星。
寒水太過(guò)，則克心火，水旺火奔，故身熱煩心躁悸。水寒陰盛，故上下厥冷。上謂手，下謂足。水泛土濕，故腹大脛腫。土濕胃逆，肺失降斂，故喘咳盜汗。汗泄表疏，故憎風(fēng)。神門，手少陰心經(jīng)動(dòng)脈。在掌后銳骨之端。寒水太過(guò)，熱火被賊，則濕土來(lái)復(fù)，故大雨至，埃霧朦郁。濕氣變物，水受土刑，濕旺脾郁，故腹?jié)M腸鳴，溏泄而食不化也。濕勝水?dāng)�，臟氣失政，心火上炎則渴，神不根精，故譫妄昏冒也。
帝曰：善。其不及何如？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！歲木不及，燥乃大行，生氣失應(yīng)，涼雨時(shí)至，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼干，上應(yīng)太白星，民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，上臨陽(yáng)明，生氣失政，化氣乃急，白露早降，收殺氣行，寒雨害物，其谷白堅(jiān)，其主蒼早。復(fù)則炎暑流行，柔脆草木焦稿，下體再生，華實(shí)齊化，病寒熱瘡瘍痱疹癰痤，心氣晚治，上勝肺金，咳而鼽，白氣乃屈，素谷不成，上應(yīng)熒惑、太白星。
風(fēng)木不及，則燥金乘之，故生氣失應(yīng)，草木晚榮。金刑木敗，故剛木難凋，則辟著而枯槁，柔木易萎，故蒼干而隕落。金氣清涼，故病中清。肝經(jīng)被傷，故胠脅痛。肝氣下陷，郁沖脾土，故少腹痛生，腸鳴溏泄。上臨陽(yáng)明，燥金司天，合邪刑木，故生氣失政，化氣乃急。金性收斂勁急，故上從金化也。金色白而性堅(jiān)，故其谷白堅(jiān)。木色蒼，木敗故蒼谷早凋。金勝木賊，則熱火來(lái)復(fù)，草木焦槁，下體再生，根萌重發(fā)也�；饎俳鹭�(fù)，則熒惑光芒，太白暗淡，后文仿此。
歲火不及，寒乃大行，長(zhǎng)政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽(yáng)氣不化，乃折榮美，上應(yīng)辰星，民病寒中，胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內(nèi)痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，屈不能伸，髖髀如裂，上臨太陽(yáng)，則雨雪冰霜不時(shí)降，大寒?dāng)?shù)舉，蟄蟲(chóng)早藏，地積堅(jiān)冰，則陽(yáng)光不治，其谷秬。復(fù)則埃郁，大雨且至，病鶩溏腹?jié)M，飲食不下，寒中腸鳴，注泄腹痛，暴攣痿痹，足不任身，黑氣乃辱，玄谷不成，上應(yīng)鎮(zhèn)星、辰星。
熱火不及，則寒水乘之，故長(zhǎng)政不用，物榮而下。下謂零落。水刑火敗，故陽(yáng)光不治，乃折榮美。寒水凌心，心臟受傷，上沖胸背，故胸背肩胛皆痛。心脈從臂內(nèi)后廉走手小指，故臂內(nèi)痛。足少陽(yáng)化氣相火，其經(jīng)循脅下行，故兩脅滿痛。足太陽(yáng)寒水之經(jīng)行身之背，挾脊抵腰，寒水勝火，故脅下與腰背相引而痛。足太陽(yáng)經(jīng)貫臀，循髀外，入腘中，足少陽(yáng)經(jīng)循髀外，出膝外m.52667788.cn/sanji/廉，故髖髀如裂。上臨太陽(yáng)，寒水司天，合邪刑火，故雨雪冰霜時(shí)降，大寒?dāng)?shù)舉，蟄蟲(chóng)早藏。水色黑，秬，黑谷也。水勝火賊，則濕土來(lái)復(fù)，埃郁昏朦，大雨且至。鶩溏，大便泄利，溏如鴨糞也。
歲土不及，風(fēng)乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚(yáng)而甚，則秀而不實(shí)，上應(yīng)歲星，蟲(chóng)食甘黃，脾土受邪，民病食少失味，飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復(fù)，肌肉瞤酸，上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)，草木再榮，臟氣不用，其谷蒼。復(fù)則收政嚴(yán)峻，名木蒼凋，病胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蒼谷乃隕，上應(yīng)太白、歲星。
濕土不及，則風(fēng)木乘之，故化氣失令，草木茂榮。水刑土敗，故秀而不實(shí)。蟲(chóng)因木化，甘為土味，黃為土色，風(fēng)水?dāng)⊥�，故蟲(chóng)食甘黃。土病不能消納水谷，故食少失味，脾主五味。飧泄霍亂。脾土濕陷，不能升運(yùn)，故體重。下遏肝氣，為乙木沖擊，故腹痛。風(fēng)木飄揚(yáng)，故筋骨搖復(fù)，肌肉瞤酸。繇與搖同。復(fù)者，動(dòng)搖不已也。瞤動(dòng)也，肝主筋，脾主肉，風(fēng)木克土，故筋搖肉動(dòng)。木郁于土，故作酸。上臨厥陰，風(fēng)木司天，合邪刑土，故流水不冰，蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)，春木發(fā)生，則冰泮蟄啟故也。木勝土賊，則燥金來(lái)復(fù)，收政嚴(yán)峻，名木蒼凋也。
歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長(zhǎng)氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應(yīng)熒惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏，便血注下，上臨少陰少陽(yáng)，火燔焫，水泉涸，物焦槁，收氣乃后，其谷丹。復(fù)則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，藏氣舉事，蟄蟲(chóng)早附，陰厥且格，陽(yáng)反上行，病寒中口瘡，甚則心痛，頭腦戶痛，延及腦頂，發(fā)熱，赤氣后化，丹谷不成，上應(yīng)熒惑、辰星。
歲金不及，則熱火乘之，故生氣乃用，長(zhǎng)氣專勝�；鹦�m.52667788.cn/rencai/金敗，故庶物以茂，燥爍以行。肺氣上逆、故肩背瞀重。瞀，悶也。肺氣郁遏，上出鼻竅，故鼽嚏作。鼽，鼻塞流涕也。嚏，鼻鳴涕噴也。肺與大腸表里，大腸失斂，故便血主下。上臨少陰君火、少陽(yáng)相火司天，合邪刑金，故火燔水涸，草木焦槁�；饎俳鹳\，則寒水來(lái)復(fù)，寒雨暴至，冰雪飄零。寒水下凝，陽(yáng)格火升，故生口瘡頭痛上熱之證也。
歲水不及，濕乃大行，長(zhǎng)氣反用，化氣乃速，暑雨數(shù)至，上應(yīng)鎮(zhèn)星。民病腹?jié)M身重濡泄，寒瘍流水，腰股痛發(fā)，腘腨股膝不便，煩冤。尼痿清厥，腳下痛，甚則跗腫，上臨太陰，藏氣不政，腎氣不衡，其谷黅。復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)，草偃木零，生長(zhǎng)不鮮，面色時(shí)變，筋骨并辟，肉瞤瘈，目視（目荒)（目荒)，物疏璺，肌肉胗發(fā)，氣并膈中，痛于心腹，黃氣乃損，黅谷不登，上應(yīng)歲星、鎮(zhèn)星。瞤，如云切。瘈，音熾。（目荒)，音荒，璺，音問(wèn)。
歲水不及，則濕土乘之，故長(zhǎng)氣反用，化氣乃速。土刑水?dāng)�，故暑雨�?shù)至。濕旺脾郁，故腹?jié)M身重濡泄。濕瘀肌膚，皮肉潰爛，故寒瘍流水。濕流關(guān)節(jié)，故腰膝腘腨足跗痛痿臃腫。上臨太陰，濕土司天，合邪刑水，故臟氣失政，腎氣不平。土勝水賊，則風(fēng)木來(lái)復(fù)，飄風(fēng)暴發(fā)，草偃木零。肝主五色，故面色時(shí)變。風(fēng)動(dòng)燥發(fā)，故筋骨并辟。并，攣縮也。辟，偏斜也。肝竅于目，故目視（目荒)（目荒)。（目荒)（目荒)，目不明也。風(fēng)木催裂，故物疏璺。璺，裂也。風(fēng)傷衛(wèi)氣，衛(wèi)閉營(yíng)郁，故肌肉生胗。胗與疹同，營(yíng)熱泄于汗孔，則發(fā)疹點(diǎn)也。肝膽雙刑脾胃，故心腹俱痛。黅，黃色也。
帝曰：善。愿聞其時(shí)也。岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！木不及，春有鳴條暢律之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)，其眚東，其臟肝，其病內(nèi)舍胠脅，外在關(guān)節(jié)。胠，音區(qū)。
帝問(wèn)：五行不及，各有勝?gòu)?fù)，愿聞其勝?gòu)?fù)之時(shí)。木旺于春，木不及，春有鳴條暢律之化，是金不刑木而木得其政也，則秋有霧露清涼之政，是火不刑金而金得其政也，春有慘凄殘賊之勝，是金勝木也，則夏有炎暑燔爍之復(fù)，是火勝金也。五行之理，不勝則不復(fù)，有勝則有復(fù)，自然之?dāng)?shù)如是。下文仿此。木位于東，故其眚東。在臟為肝，故其臟肝。肝脈上循脅肋，故其病內(nèi)舍胠脅。腋下脅上為胠。肝主筋，諸筋者皆屬于節(jié)，五臟生成語(yǔ)。故外在關(guān)節(jié)。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴(yán)肅霜寒之政，夏有慘凄凝裂之勝，則不時(shí)有�；璐笥曛畯�(fù)，其眚南，其臟心，其病內(nèi)舍膺脅，外在經(jīng)絡(luò)。
火旺于夏，火不及，夏無(wú)水勝，則冬無(wú)土復(fù)，夏有水勝，則不時(shí)有土復(fù)。土不主時(shí)，寄旺四季，故復(fù)無(wú)定時(shí)�；鹞挥谀�，在臟為心。心脈從心系上肺，下出腋下，故其病內(nèi)舍膺脅。心主脈，故外在經(jīng)絡(luò)。
土不及，四維有埃塵潤(rùn)澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復(fù)，其眚四維，其臟脾，其病內(nèi)舍心腹，外在肌肉四肢。
土寄旺于四季，土不及，四維無(wú)木勝，則春無(wú)金復(fù)，四維有木勝，則秋有金復(fù)。土位于四維，在臟為脾。脾脈入腹上膈，注胸中，故其病內(nèi)舍心腹，脾主肌肉，行氣于四肢，故外在肌肉四肢。
金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復(fù)，其眚西，其臟肺，其病內(nèi)舍膺脅肩背，外在皮毛。
金旺于秋，金不及，夏無(wú)火勝，則冬無(wú)水復(fù)，夏有火勝，則秋有水復(fù)。金位于西，在臟為肺。肺脈上膈，橫出腋下，故其病內(nèi)舍膺脅肩背。肺位在胸，脈要精微論：背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣，故其病內(nèi)舍膺脅肩背。肺主皮毛，故外在皮毛。
水不及，四維有湍潤(rùn)埃云之化，則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)，四維發(fā)�；梵E注之變，則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)，其眚北，其臟腎，其病內(nèi)舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。湍，通官切。踹與腨同，音篆。
水旺于冬，水不及，四維無(wú)土勝，則不時(shí)無(wú)木復(fù)，四維有土勝，則不時(shí)有木復(fù)。
水位于北，在臟為腎。腎脈上腨內(nèi)。腨，脮肚也。出腘中，膝后為腘。上股貫脊，腎主骨
髓，故其病內(nèi)舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。溪谷者，膝踝關(guān)節(jié)之處，腎水所注也。
夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之。此生長(zhǎng)化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。
權(quán)、稱錘也。衡，稱桿也。衡以稱物，物有輕重，則衡有高低，權(quán)得其宜，則衡平矣。五運(yùn)之政，猶權(quán)衡之平，高者抑之使低，下者舉之使上，抑其大過(guò)，扶其不及。化者應(yīng)之以祥和，變者復(fù)之以刑威。此生長(zhǎng)化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞，造化不靈矣。
故曰，天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽(yáng)之往復(fù)，寒暑彰其兆，此之謂也。
四句是五運(yùn)行論。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時(shí)之應(yīng)，可謂悉矣。夫氣之動(dòng)亂，觸遇而作，發(fā)無(wú)常會(huì)，卒然災(zāi)合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動(dòng)變，固不常在，而德化政令災(zāi)變，不同其候也。
五氣之變，謂歲木太過(guò)以下十段。四時(shí)之應(yīng)，謂木不及，春有鳴條暢律之化以下五段。
帝問(wèn)：五氣之動(dòng)，亂其常理，隨遇而作，發(fā)無(wú)定時(shí)，卒然災(zāi)合，何以期之？夫氣之動(dòng)作變亂，固不常在，但雖卒然而合，而其為德為化，為政為令，為災(zāi)為變。亦自不同其候，未始難期也。
帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落。
木氣之德化、政令、災(zāi)變不同，其候如此。
南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災(zāi)燔焫。
火氣之德化、政令、災(zāi)變不同，其候如此。
中央生濕，濕生土，其德辱蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災(zāi)霖潰。
土氣之德化、政令、災(zāi)變不同，其候如此。
西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕。
金氣之德化、政令、災(zāi)變不同，其候如此。
北方生寒，寒生水，其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凜冽，其災(zāi)冰雪霜雹。
水氣之德化、政令、災(zāi)變不同，其候如此。
是以察其動(dòng)也，有德有化，有政有令，有變有災(zāi)，而物由之，而人應(yīng)之也。
察五氣之動(dòng)，既有德化、政令、災(zāi)變之不同，則物必由之，人必應(yīng)之，雖卒然災(zāi)合，發(fā)無(wú)常會(huì)，無(wú)不可期也。
帝曰：夫子之言歲候不及太過(guò)，上應(yīng)五星，今夫德化、政令、災(zāi)眚變易非常而有也，卒然而動(dòng)，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無(wú)妄動(dòng)，無(wú)不應(yīng)也，卒然而動(dòng)者，氣之交變也，其不應(yīng)焉。故曰應(yīng)常不應(yīng)卒，此之謂也。
帝問(wèn)：歲候之太過(guò)不及，上應(yīng)五星，謂歲木太過(guò)、歲木不及十段。而德化、政令、災(zāi)變不常有也，卒然而動(dòng)，五星亦為之變乎？蓋五運(yùn)承天而行之，故無(wú)妄動(dòng)，五星無(wú)不應(yīng)也，至于卒然而動(dòng)者，是乃二氣相交，偶然之變也，則五星不應(yīng)焉。故曰，應(yīng)常不應(yīng)卒，此之謂也。
帝曰：其應(yīng)奈何？岐伯曰：各從其氣化也。帝曰：其行之疾徐逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。以道而去，去而速來(lái)，曲而過(guò)之，是謂省遺過(guò)也。久留而環(huán)，或離或附，是謂議災(zāi)與其德也。
各從其氣化者，五行之星，各從五行之氣化也。五星之行，有疾徐逆順之異，以其所行之道，遲留延久，逆守本度而光芒甚小，是謂省其下之分野君臣有過(guò)與有德也。以道而去，去而速來(lái)，委曲而過(guò)之，是謂省察其所遺漏之過(guò)失也。久留而環(huán)繞，或違離，或附合，回旋不去，是謂議其災(zāi)殃與其福德也。
應(yīng)近則小，應(yīng)遠(yuǎn)則大，芒而大倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即也。小常之一，其化減，小常之二，是謂臨視，省下之過(guò)與其德也，德者福之，過(guò)者伐之。是以象之見(jiàn)也，高而遠(yuǎn)則小，下而近則大，大則喜怒邇，小則禍福遠(yuǎn)。
應(yīng)近則星小，近謂微也。應(yīng)遠(yuǎn)則星大。遠(yuǎn)謂甚也。光芒而大倍常之一，則其化甚，大常之二，則其眚即。其眚在即。小常之一，則其化減，小常之二，則其眚遙，是謂臨視分野，省下之過(guò)與其德也，有德者福之，有過(guò)者伐之。是以星象之見(jiàn)，高而遠(yuǎn)則小，下而近則大，大則天之喜怒邇，小則天之禍福遠(yuǎn)也。
歲運(yùn)太過(guò)，則運(yùn)星北越，運(yùn)氣相得，則各行以道。故歲運(yùn)太過(guò)，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。
運(yùn)星，主運(yùn)之星。歲運(yùn)太過(guò)，則運(yùn)星不守本度而北犯紫微、太乙之座，運(yùn)氣相得，則運(yùn)星各行以道，不越位也，運(yùn)星盛衰，視乎歲運(yùn)，故歲運(yùn)太過(guò)，則畏星失其本色而兼其母色，畏星，所畏之墾，如運(yùn)星屬木，則土為畏星，失其黃色而兼目之赤色也。歲運(yùn)不及，則運(yùn)星之色兼其所不勝。如木不及則兼金色。
帝曰：其災(zāi)應(yīng)何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時(shí)至有盛衰，凌犯有逆順。留守有多少，形見(jiàn)有善惡，宿屬有勝負(fù)，征應(yīng)有吉兇矣。
其災(zāi)變之應(yīng)，亦各從其五行之化。其時(shí)至則有盛衰，當(dāng)時(shí)則盛，非時(shí)則衰。凌犯則有逆順，金凌木為順，金犯火為逆。留守則有多少，久留為多，暫守為少。形見(jiàn)有善惡，喜澤為善，怒燥為惡。宿屬有勝負(fù)，二十八宿分屬十二辰次，五星所臨，有勝地有敗地。合而論之，征應(yīng)乃有吉兇之殊矣。
帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有善有怒，有憂有喪，有澤有燥。此象之常也，必謹(jǐn)察之。
星有喜怒、憂喪、燥澤之異，喜澤為善，憂喪怒燥為惡。此星象形見(jiàn)之常，宜謹(jǐn)察之也。
帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見(jiàn)高下，其應(yīng)一也，故人亦應(yīng)之。
帝問(wèn)：喜怒憂喪燥澤六者，設(shè)星之高下不同，其應(yīng)亦當(dāng)異乎？蓋星象雖見(jiàn)高下，其應(yīng)則一也，故人亦應(yīng)之，無(wú)有殊也。
帝曰：善。其德化政令之動(dòng)靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災(zāi)變，不能相加也，勝?gòu)?fù)盛衰，不能相多也，往來(lái)大小，不能相過(guò)也，用之升降，不能相無(wú)也，各從其動(dòng)而復(fù)之耳。
德化、政令、災(zāi)變，視乎五氣之動(dòng)靜，既有動(dòng)靜不同，自應(yīng)有損益輕重之差，似乎不得一例而不然也。德化、政令、災(zāi)變，報(bào)施均平，一毫不能相加也。勝?gòu)?fù)盛衰之?dāng)?shù)，循環(huán)有宅，一毫不能相多也。往來(lái)大小之分，往來(lái)，進(jìn)退消長(zhǎng)也。張馳有常，一毫不能相過(guò)也。上下升降之用，氣化有準(zhǔn)，一毫不能相無(wú)也。各從其動(dòng)之微甚而報(bào)復(fù)之耳。
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之彰，變易者復(fù)之紀(jì)，災(zāi)眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感于邪則甚也。
德化者氣之祥和，政令者氣之彰顯，變易者招復(fù)之紀(jì)，災(zāi)眚者感傷之始。勝?gòu)?fù)之氣，勢(shì)力均平，足以相敵者和，不相敵者病，重感于邪則病甚也。
帝曰：善。所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無(wú)窮，究于無(wú)極也。余聞之，善言天者，必應(yīng)于人，善言古者，必驗(yàn)于今，善言氣者，必彰于物，善言應(yīng)者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！乃擇吉日良兆而藏之靈蘭之室，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發(fā)，慎傳也。
