在科學(xué)活動(dòng)中，顯然有科學(xué)和偽科學(xué)之分。關(guān)于偽科學(xué)，目前爭(zhēng)議很大。科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須展現(xiàn)新的世界圖景，當(dāng)然，新理論對(duì)舊理論的關(guān)系是一種揚(yáng)棄關(guān)系，即既保留又拋棄，但新發(fā)現(xiàn)畢竟是科學(xué)理論的飛躍，是理論的質(zhì)變（包括部分質(zhì)變)，因而必然與原有圖景發(fā)生沖突，沒(méi)有沖突就沒(méi)有突破。
恩格斯說(shuō)過(guò)：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。”假說(shuō)的前途有兩類：一是發(fā)展成為社會(huì)承認(rèn)的理論；二是在發(fā)展過(guò)程中被淘汰。出現(xiàn)后一種結(jié)果，并不意味著可以完全否定錯(cuò)誤假說(shuō)的歷史地位，因?yàn)樗鼈儺?dāng)中的合理成分往往會(huì)為新理論吸收，成為新理論成功的基礎(chǔ)；同時(shí)，如果不給這些“不結(jié)實(shí)的花朵”以必要的生長(zhǎng)空間，那么就可能使得“結(jié)實(shí)的花朵”在開(kāi)放之初就和“不結(jié)實(shí)的花朵”一并被封殺。即使假說(shuō)發(fā)展成為新理論，隨著實(shí)踐的推進(jìn)，終究還是要被替代的，有的甚至成為錯(cuò)誤理論。
關(guān)于“偽科學(xué)”，英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普在討論“證偽”理論時(shí)有一個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)，偽科學(xué)雖然也討論經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，但用詞含義不清，論斷模棱兩可，無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證偽。波普的這個(gè)判據(jù)有一定道理，但也有相當(dāng)?shù)膯?wèn)題。因?yàn)樵S多科學(xué)假說(shuō)在一開(kāi)始使用的概念、判斷和推理不可能是十分明晰的，同時(shí)也是遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)的。
真正的偽科學(xué)命題應(yīng)該指不具備基本的理論概括力度、概念缺乏凝斂性、表述缺乏系統(tǒng)性，并且是要刻意以科學(xué)形態(tài)強(qiáng)行出現(xiàn)的命題。新理論的建立必須具備三個(gè)條件：1)要能夠說(shuō)明舊理論能說(shuō)明的問(wèn)題，即有傳承性；2)要能夠說(shuō)明舊理論不能說(shuō)明的問(wèn)題，即有突破性；3)要能夠作出可以驗(yàn)證的預(yù)見(jiàn)，即有前瞻性。傳承性是新理論的基礎(chǔ)，舊理論之所以成為理論，是因?yàn)樗軌蛟谝欢ǔ潭壬险f(shuō)明世界，具有某種質(zhì)的穩(wěn)定性。任何新理論的話語(yǔ)體系都與舊的話語(yǔ)體系有銜接關(guān)系。
作為假說(shuō)，盡管會(huì)有不完善之處，但一些基本的運(yùn)作方式還是可以理喻的，如果連基本運(yùn)作方式都不可理喻，這樣的命題就值得懷疑了。關(guān)于話語(yǔ)體系問(wèn)題，不能完全以西方分析性科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。有人認(rèn)為，中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)。理由是：第一，沒(méi)有形成公理化邏輯體系；第二，沒(méi)有受控性實(shí)驗(yàn)。有人甚至把中醫(yī)稱為偽科學(xué)的代表，理由是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)陰陽(yáng)、五行不是科學(xué)概念，人體的生理狀況與木火土金水這些物質(zhì)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。這是一種典型的誤識(shí)，澄清這個(gè)誤識(shí)對(duì)于建立和諧的學(xué)術(shù)生態(tài)有相當(dāng)?shù)谋匾?
現(xiàn)代自然科學(xué)的體系是公理化的邏輯體系，邏輯一詞源于希臘語(yǔ)“l(fā)ogos”,有“思想”、“思維”、“理性”的含義，邏輯的現(xiàn)代含義主要是：1)思維的規(guī)律性；2)客觀規(guī)律性；3)關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。所謂公理化體系，是選取少數(shù)不證自明的原始概念作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)合乎邏輯的推理，證明其余命題的體系。希爾伯特提出了公理化體系的三個(gè)重要特性：無(wú)矛盾性、獨(dú)立性和完備性。到現(xiàn)在，好像還沒(méi)有找到把中醫(yī)理論逐出公理化體系的充足理由。
中醫(yī)理論的出發(fā)點(diǎn)是“陰陽(yáng)”、“五行”。陰陽(yáng)、五行之說(shuō)采用的方法，是一種“取象比類”方法。該方法源于古代中國(guó)人對(duì)世界的直觀、整體、思辨的認(rèn)識(shí)，古代希臘人和古代中國(guó)人都采取這種方法認(rèn)識(shí)世界，但其思維方式有根本差別。古希臘人把世界歸結(jié)為“火”、“氣”、“水”、“土”四大元素，但這四種元素是具體物質(zhì)形態(tài)的指稱，而中國(guó)的陰陽(yáng)五行則是一種抽象概念，在當(dāng)時(shí)條件下，中國(guó)人這種選取是非常高明的。
中醫(yī)典籍認(rèn)為，陰陽(yáng)的含義就是一分為二，可以通過(guò)對(duì)立統(tǒng)一兩種力量的作用來(lái)把握人體的生理活動(dòng)。中醫(yī)診斷以觀察色脈為主，審其陰陽(yáng)，以別剛?cè)帷ｊ庩?yáng)關(guān)系又滲透在五行的相互作用之間體現(xiàn)，五行之間有相生相克關(guān)系。與五行說(shuō)密切相關(guān)的是臟腑說(shuō)。關(guān)于臟腑的本質(zhì)，從20世紀(jì)50-60年代起就成為中醫(yī)界的研究熱點(diǎn)。經(jīng)過(guò)幾十年討論之后，比較一致的觀點(diǎn)是，它們既不是具體的解剖器官，也不是具體的器官系統(tǒng)。以筆者之洞見(jiàn)，應(yīng)該是人體某種調(diào)控機(jī)能的宏觀表現(xiàn)。
自然界里存在包括生物體在內(nèi)的許多復(fù)雜巨系統(tǒng)，它們是由巨量子系統(tǒng)構(gòu)成的，系統(tǒng)通過(guò)這些子系統(tǒng)與外界系統(tǒng)保持著多樣而又統(tǒng)一的聯(lián)系。在系統(tǒng)內(nèi)部，這些子系統(tǒng)以看似紊亂而實(shí)際有序的方式進(jìn)行著集體運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生有組織的功能。描述它們，所需狀態(tài)參量和方程的數(shù)目都極其巨大，工作量難以設(shè)想。
20世紀(jì)70年代，哈肯在解決這類問(wèn)題時(shí)提出了一個(gè)思想，就是找到描述系統(tǒng)宏觀狀態(tài)、結(jié)構(gòu)和行為的最主要、最有效、最有決定性的參量。為此，他采用了朗道在平衡相變理論中所使用的“序參量”的概念。所謂“序參量”，是描述系統(tǒng)宏觀有序程度的參量，通過(guò)研究序參量的演變，從總體上把握系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，無(wú)須追究微觀層次上個(gè)別子系統(tǒng)的行為。
在分析性思維極不發(fā)達(dá)的古代，中醫(yī)理論對(duì)人體的把握，不可能像現(xiàn)代科學(xué)這樣去選取參量，只能用自然界可視的一些要素來(lái)進(jìn)行比擬，但就其思路來(lái)說(shuō)，確實(shí)與哈肯的思想有異曲同工之處。陰陽(yáng)、五行這種概念的作用類似于序參量，它們不是神秘的超自然因素，而是人與自然統(tǒng)一理念的體現(xiàn)。以陰陽(yáng)、五行為基礎(chǔ)，中醫(yī)創(chuàng)造了“辨證論治”方法。它采用病因（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)、病機(jī)（陰陽(yáng)氣血等的失調(diào))、八綱（陰陽(yáng)、虛實(shí)、表里、寒熱)等特殊概念和特殊推斷方法，構(gòu)成了一個(gè)自恰的、可以演繹的類公理體系。
中醫(yī)的確沒(méi)有西方科學(xué)那種形式的受控性實(shí)驗(yàn)，但其“辨證論治”的思想，即細(xì)心鑒別疾病在不同階段的綜合表現(xiàn)，根據(jù)具體臨床觀察所得，反復(fù)調(diào)處配方的思想，卻與西方科學(xué)的實(shí)驗(yàn)思想有一定的貼近之處�！白C”含有實(shí)在的意義，而波普關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)的最后劃界，也就是可證偽性。再說(shuō)，根據(jù)控制論中的黑箱方法，對(duì)于復(fù)雜系統(tǒng)，可以從功能角度由它對(duì)環(huán)境影響的反應(yīng)來(lái)間接把握，而不必追究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，中醫(yī)珍療方法就正好是黑箱方法的典型例證。
不少支持中醫(yī)的人士認(rèn)為，中醫(yī)是一種文化，不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求中醫(yī)。這種折衷實(shí)際上還是不承認(rèn)中醫(yī)是科學(xué)�！翱茖W(xué)”一詞的本質(zhì)是客觀規(guī)律的意思，并非特指西方科學(xué)。中醫(yī)和西醫(yī)的關(guān)系，是整體論和還原論的關(guān)系，是典型的互補(bǔ)關(guān)系。實(shí)踐已經(jīng)證明：西醫(yī)的分析方法，有助于提高中醫(yī)把握病癥的準(zhǔn)確性，特別是在應(yīng)急救治方面，可以發(fā)揮中醫(yī)難以企及的作用；而中醫(yī)的方法，則有助于從根本上消除病因，特別是在調(diào)理機(jī)體的免疫能力方面，可以解決西醫(yī)無(wú)能為力的問(wèn)題。所以中醫(yī)應(yīng)該還是一門科學(xué)。
偽科學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)是刻意欺騙性。前蘇聯(lián)時(shí)期，李森科的“春化理論”就是典型的偽科學(xué)，該“理論”明顯不是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的邏輯系統(tǒng)。李森科從個(gè)人名利需要出發(fā)，甚至在其“理論”驗(yàn)證失敗以后還提供偽證以維護(hù)錯(cuò)誤。
所以，偽科學(xué)是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的，但在使用這個(gè)名稱的時(shí)候一定要十分謹(jǐn)慎，防止誤傷有創(chuàng)建的思想。即使是對(duì)錯(cuò)誤理論，也宜通過(guò)擺事實(shí)、講道理的爭(zhēng)鳴方式來(lái)批駁，不宜簡(jiǎn)單冠之以“偽科學(xué)”。特別注意不要把西方科學(xué)的方法神秘化、教條化，不能機(jī)械地要求所有命題都與西方分析性科學(xué)完全通約。這樣有利于營(yíng)造一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，從而有利于百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。
（作者為中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)
來(lái)源:光明日?qǐng)?bào).
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