八、由測(cè)不準(zhǔn)所引發(fā)的科學(xué)新思維
前面我們已經(jīng)指出，以精確科學(xué)的思想方法來認(rèn)識(shí)世界，總有其山窮水盡之處，總有其所不能，而西醫(yī)之短，也正源自于這種窮盡和不能。
現(xiàn)在我們進(jìn)一步指出，上述觀點(diǎn)并非作者的主觀臆斷，早在將近一個(gè)世紀(jì)以前，科學(xué)界就已經(jīng)非常直接地感受到了這一現(xiàn)象，并因此而得出了著名的海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理，隨后引發(fā)了非決定論的思想方法。
非決定論的創(chuàng)立者當(dāng)推丹麥物理學(xué)家玻爾。誘發(fā)該思想方法的動(dòng)力源，在于對(duì)光的波粒二象性之研究。
現(xiàn)代物理學(xué)研究認(rèn)為，光既具有波動(dòng)性，又具有粒子性。那就是說，光是一種連續(xù)的波，同時(shí)光又是由一份一份的粒子（光量子，又稱光子)組成的。此即光的波粒二象性。
1927年，德國(guó)物理學(xué)家海森堡在研究了微觀粒子的二象性之后，得出了一個(gè)著名的“海森堡測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系（又稱海森堡不確定關(guān)系)”。
依照經(jīng)典力學(xué)的理論，一個(gè)粒子在某一確定的時(shí)刻，必定位于空間某一確定的點(diǎn)上，也必定具有一個(gè)確定的動(dòng)量。即一個(gè)粒子的位置和動(dòng)量，是可以同時(shí)精確測(cè)定的。但海森堡研究表明：如果要把微觀粒子的動(dòng)量非常精密地測(cè)定，那么其位置就非常不確定；反之，要精確測(cè)定粒子的位置，它的動(dòng)量就非常不確定。這種顧此失彼的不確定關(guān)系并非實(shí)驗(yàn)本身設(shè)計(jì)得不周密，也不是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)用的儀器不完善。即使采用盡可能好的儀器來做實(shí)驗(yàn)，這種微觀粒子的不確定性（測(cè)不準(zhǔn)性、模糊性)也仍然存在。它是客觀存在的運(yùn)動(dòng)方式不可避免的結(jié)果。依據(jù)這一原理，對(duì)于微觀粒子來說，我們不能說它位于空間的哪一點(diǎn)，而只能說它位于空間某個(gè)微小區(qū)域（測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系范圍)的可能性如何，因而在它可能出現(xiàn)的空間中有一個(gè)位置的概率分布。
物理學(xué)研究表明，測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系不但存在于位置和動(dòng)量這一對(duì)共軛因子之間，也存在于另一對(duì)共軛因子能量與時(shí)間之間。
微觀粒子上述測(cè)不準(zhǔn)原理，使經(jīng)典力學(xué)中用來描述宏觀物體運(yùn)動(dòng)的基本概念及牛頓運(yùn)動(dòng)方程，已無法適用于微觀粒子。同時(shí)也反映了人類在利用決定論思想方法認(rèn)識(shí)微觀世界時(shí)所面臨的困難，以及另僻認(rèn)識(shí)蹊徑的必要性。
1927年，玻爾在測(cè)不準(zhǔn)原理的基礎(chǔ)上，提出了著名的互補(bǔ)原理（并協(xié)原理)。這一原理，可以用對(duì)光的本性之認(rèn)識(shí)過程為例來解釋。就是：首先，放棄光的粒子性，把光當(dāng)做波來描述考察；然后，放棄光的波動(dòng)性，把光當(dāng)做粒子來描述考察；最后，再通過對(duì)兩種描述考察結(jié)果的綜合，來形成對(duì)光的本性之較完整的認(rèn)識(shí)。玻爾認(rèn)為，盡管兩種描述考察中的任何一種，都是不充分、不完整的，并且還是彼此不相容的，但它們卻可以互補(bǔ)，使我們求得對(duì)光的本性之總體把握。
玻爾的上述互補(bǔ)原理直接背離了自哥白尼、牛頓到拉普拉斯一直沿襲下來的尋求因果必然性聯(lián)系的決定論思想方法，開創(chuàng)了利用綜合、統(tǒng)計(jì)手段認(rèn)識(shí)世界的非決定論思想方法之先河。這一思想方法當(dāng)即使許許多多的人所難以接受，甚至遭到了愛因斯坦的激烈反對(duì)和抨擊。
然而，科學(xué)的發(fā)展自有其規(guī)律，它并不以大科學(xué)家們的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)爭(zhēng)論之后，非決定論的思想方法終于為科學(xué)界所確認(rèn)，成為與決定論并駕齊驅(qū)的思想方法，成為科學(xué)研究的新思維。
那么從海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理的發(fā)現(xiàn)，到非決定論思想方法的最終登堂面世，說明作為科學(xué)之魂的思想方法之發(fā)展過程，給了人們以怎樣的警示呢？
第一，以尋求事物之間必然聯(lián)系為特征的精確科學(xué)所遵循的決定論的思想方法，面對(duì)微觀世界，終于碰到了其山窮水盡之處；并且，在隨后對(duì)客觀世界的深入認(rèn)識(shí)過程中，人們繼續(xù)發(fā)現(xiàn)它對(duì)宏觀世界也同樣存在大量的窮盡和不能之處。就是說，精確科學(xué)方法，并非打開世界之謎的萬能鑰匙！具體到醫(yī)學(xué)上來，我們說，諸如人的“生氣”、“生機(jī)”、“聰明”、“智慧”、“悟性”、“靈氣”……之類的東西，無法以精確分析的方式，來抓住其內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，但這些東西卻又是天真地實(shí)地存在的。
第二，宏觀世界與微觀世界之間所存在的，并非僅僅是量的差別，認(rèn)識(shí)宏觀世界當(dāng)中所獲取的科學(xué)結(jié)論，并非當(dāng)然適用于微觀世界，反之亦然。比如，經(jīng)典力學(xué)中用來描述宏觀物體運(yùn)動(dòng)的基本概念及牛頓運(yùn)動(dòng)方程，就并非當(dāng)然適用于微觀粒子。具體到醫(yī)學(xué)上來，既然微觀與宏觀世界之間存在某些質(zhì)的區(qū)別，所以，西醫(yī)學(xué)慣用的深入到微觀世界探尋病理病因的方法，就不一定能解釋人體宏觀方面的問題。比如，前文所例舉的20歲小伙子缺乏同齡人身上那種虎虎生氣的體征，當(dāng)屬宏觀表象，西醫(yī)采用各種微觀物質(zhì)檢測(cè)的方法，就解釋不出其間的問題。
第三，決定論之鼻祖拉普拉斯曾經(jīng)驕傲地認(rèn)為，可以用決定論的思想方法解釋整個(gè)客觀世界。而海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理的發(fā)現(xiàn)，則宣告了拉普拉斯預(yù)言的破產(chǎn)。叫人傷感的是，在海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理問世將近一個(gè)世紀(jì)之后的當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界，仍有許多著名的學(xué)者在犯拉普拉斯同樣的錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤反映到醫(yī)學(xué)上來，形成了“用西醫(yī)完全取代中醫(yī)”之類的主張，以及把中醫(yī)納入科學(xué)打假行動(dòng)對(duì)象的科學(xué)逆流。
第四，科學(xué)史的一大遺憾是，海森堡、玻爾、愛因斯坦……這些處在科學(xué)前沿的大科學(xué)家們都不懂中醫(yī)，甚至沒接觸過中醫(yī)，要不然，非決定論的思想方法取得“正人君子”的地位，就不至于那么艱難了，這是因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)充分闡說和透射出了非決定論的思想方法。這一遺憾的另一種表述是：近代中國(guó)的中醫(yī)大師，都不同時(shí)又是物理學(xué)家，至少不是處在科研前沿的大物理學(xué)家，要不然，歷經(jīng)幾千年傳統(tǒng)沿襲下來的中醫(yī)學(xué)，有可能會(huì)為科學(xué)思想方法的進(jìn)步提供大的幫助。
……
以上我們簡(jiǎn)略說明了非決定論思想方法的確立過程，要真正了解方法本身，還需要從非線性系統(tǒng)說起，也就是從B對(duì)象說起。
