或曰∶子言傷寒與時(shí)疫有霄壤之隔，今用三承氣，及桃仁承氣、抵當(dāng)、茵陳諸湯，皆傷寒方也，既用其方，必同其證，子何言之異也？曰∶夫傷寒必有感冒之因，或單衣風(fēng)露，或強(qiáng)力入水，或臨風(fēng)脫衣，或當(dāng)檐出浴，當(dāng)覺(jué)肌肉粟起，既而四肢拘急，惡風(fēng)惡寒，然后頭疼身痛，發(fā)熱惡寒，脈浮而數(shù)，脈緊無(wú)汗為傷寒，脈緩有汗為傷風(fēng)。時(shí)疫初起，原無(wú)感冒之因，忽覺(jué)凜凜，以后但熱而不惡寒，然亦有所觸因而發(fā)者，或饑飽勞碌，或焦思?xì)庥簦阅苡|動(dòng)其邪，是促其發(fā)也。不因所觸無(wú)故自發(fā)者居多，促而發(fā)www.med126.com者，十中之一二耳。且傷寒投劑，一汗而解，時(shí)疫發(fā)散，雖汗不解。傷寒不傳染于人，時(shí)疫能傳染于人。傷寒之邪，自毫竅而入；時(shí)疫之邪，自口鼻入。傷寒感而即發(fā)，時(shí)疫感久而后發(fā)。傷寒汗解在前，時(shí)疫汗解在后。傷寒投劑可使立汗；時(shí)疫汗解，俟其內(nèi)潰，汗出自然，不可以期。傷寒解以發(fā)汗，時(shí)疫解以戰(zhàn)汗。傷寒發(fā)斑則病篤，時(shí)疫發(fā)斑則病衰。傷寒感邪在經(jīng)，以經(jīng)傳經(jīng)；時(shí)疫感邪在內(nèi)，內(nèi)溢于經(jīng)，經(jīng)不自傳。傷寒感發(fā)甚暴，時(shí)疫多有淹纏二三日，或漸加重，或淹纏五六日，忽然加重。傷寒初起，以發(fā)表為先，時(shí)疫初起，以疏利為主。種種不同。其所同者，傷寒時(shí)疫皆能傳胃，至是同歸于一，故用承氣湯輩，導(dǎo)邪而出。要之，傷寒時(shí)疫，始異而終同也。夫傷寒之邪，自肌表一徑傳里，如浮云之過(guò)太虛，原無(wú)根蒂，惟其傳法，始終有進(jìn)而無(wú)退，故下后皆能脫然而愈。時(shí)疫之邪，始則匿于膜原，根深蒂固，發(fā)時(shí)與營(yíng)衛(wèi)交并，客邪經(jīng)由之處，營(yíng)衛(wèi)未有不被其所傷者，因其傷，故名曰潰。然不潰則不能傳，不傳邪不能出，邪不出而疾不瘳。時(shí)疫下后，多有未能頓解者，何耶？蓋疫邪每有表里分傳者，因有一半向外傳，則，于是肌肉之邪，不能即達(dá)于肌表，下后里氣一通，表氣亦順，向者郁于肌肉之邪，方能盡發(fā)于肌表，或斑或汗，然后脫然而愈，傷寒下后無(wú)有此法。雖曰終同，及細(xì)較之，而終又有不同者矣。
或曰∶傷寒感天地之正氣，時(shí)疫感天地之戾氣，氣既不同，俱用承氣，又何藥之相同也？曰∶風(fēng)寒疫邪，與吾身之真氣，勢(shì)不兩立，一有m.52667788.cn/pharm/所著，氣壅火積，氣也，火也，邪也，三者混一，與之俱化，失其本然之面目，至是均為之邪矣。但以驅(qū)逐為功，何論邪之同異也。假如初得傷寒為陰邪，主閉藏而無(wú)汗，傷風(fēng)為陽(yáng)邪，主開(kāi)發(fā)而多汗，始有桂枝、麻黃之分，原其感而未化也，傳至少陽(yáng)，并用柴胡，傳至胃家，并用承氣，至是亦無(wú)復(fù)有風(fēng)寒之分矣。推而廣之，是知疫邪傳胃，治法無(wú)異也。
