太極之理微矣．哉妙矣．哉至無(wú)而含至有至虛而含至實(shí)無(wú)形無(wú)象先天而立．其體后天而發(fā)．其用不可以知知不可以識(shí)識(shí)擬之則失議之．則非古人強(qiáng)圖之．以○強(qiáng)名之曰道．曰虛．無(wú)曰先天一氣．曰無(wú)極曰太極曰道者無(wú)名之名也．曰虛無(wú)．無(wú)極者自未生物時(shí)言之曰太極一氣者自方．生物時(shí)言之其實(shí)虛無(wú)一氣．無(wú)極太極總是道之一個(gè)物事非有二件．在河圖洛書(shū)即中五之中．一點(diǎn)在先天后天．即陰陽(yáng)相交之中．一竅惜乎為氣稟所拘人欲所蔽順其后天之陰氣．迷失虛靈不昧之．本宗流蕩忘返深可慨也．仆慕道久矣．乙未冬托足漢皋適聞汪東亭先生抱道在躬緣執(zhí)弟子禮叩以先天后天之奧旨蒙垂慈答曰．伏羲氏之河m.52667788.cn/shouyi/圖而虛．其中者先天也．老子曰．無(wú)名天地之始性也．即此物○也儒有黃中之中釋有空中之中道有環(huán)中之中是指天地交成．一點(diǎn)靈光也．神禹氏之洛書(shū)而實(shí)其中者．后天也．老子曰．有名萬(wàn)物之母命也．即此物──也儒有精一之．一釋有歸一之一道有得一之一是指父母交成一點(diǎn)．真氣也．此先天性命自然配合○欲求雙修亦復(fù)如是儒曰一貫者貫此一于中也．釋曰歸一者．歸此一于中也．道曰．抱一者．抱此一于中也．有中必有一．有一必有中．中包乎一．一主乎中即是性不離命．命不離性．性命混化成此一物○人人具足個(gè)個(gè)圓成處圣不增處．凡不減雖蚊虻蚤虱之微物莫不相同．邵子云一物一太極物．物各一太極是也．第一出母胎一物即分為二及至破體二又分為三矣．于是先天蔽藏后．天坎水下漏．離火上炎水火不濟(jì)漸至老m.52667788.cn/pharm/死都為尋不著來(lái)時(shí)舊路耳權(quán)以造端夫婦之道合仙凡論之凡道外托媒人說(shuō)一女子臨期送入洞房．男子一見(jiàn)后天心腎合一．外陽(yáng)勃舉立成此一物──也．卻將此物投入女子．此一物○之中片刻婦人懷孕．此以女嫁男順行之事也．仙道內(nèi)明本身 女亦有此一物○也時(shí)至嬰兒出現(xiàn)先天心腎合一外陽(yáng)．即舉亦成此一物──也隨請(qǐng)黃婆送入麗春院內(nèi)．將此物中一線真氣投入 女．此物○之內(nèi)男兒亦片刻懷胎．此以男下女逆修之事也．究之仙凡雖路實(shí)無(wú)二致．只爭(zhēng)順逆之分耳．不觀夫元要篇之詩(shī)乎卻將 女．當(dāng)時(shí)待勾引郎君自外來(lái)他如會(huì)心集云九三男子來(lái)投宿二八佳人去安床黃婆說(shuō)合為匹配夫妻相愛(ài)似鴛鴦顛鸞倒鳳神氣合如醉如癡．鬧一場(chǎng)忽然一點(diǎn)滴元竅固濟(jì)．牢封莫商量．從此圣胎已有象太乙真精在內(nèi)藏指元集云．自家精血自交媾身里夫妻是妙哉．大成集云自家身里有夫妻說(shuō)與世人真笑殺．總之千圣一貫心傳必須分清身圖說(shuō)注解之里不死．知此丹必可成．仆非阿所好而夸大其言也．亦非有所貪而虛張其勢(shì)也．憶自丁丑病后灰心銖視軒冕塵視金玉垂二十年矣．此外尚可求哉．不過(guò)念同志者未逢師指此事難知特請(qǐng)付諸．手民以為學(xué)道之圭旨焉．是為序．
光緒丙申年春王正月豫章趙抱真慕韓氏拜書(shū)于西昌別墅．
