在不少的中醫(yī)著作論述中，歷來(lái)把
君臣佐使和
升降沉浮當(dāng)作藥物應(yīng)用的
黃金規(guī)律。目前的情況是，過(guò)度單一和分解的對(duì)其認(rèn)識(shí)，已成為把中醫(yī)學(xué)肢解的有力證據(jù)。這一惡果是中醫(yī)學(xué)術(shù)內(nèi)部直接造成的。本篇所要論述的觀點(diǎn)是，采用中醫(yī)原理的新體系，可以有力有據(jù)的論證出現(xiàn)有的這些認(rèn)識(shí)是怎樣片面和偏離的。 就以
君臣佐使來(lái)說(shuō)，四者組合在一起，成為一個(gè)方子有機(jī)整體的布局。而實(shí)際應(yīng)用中，更多的只是把它們分解開(kāi)來(lái)，誰(shuí)是君誰(shuí)是臣，誰(shuí)是佐誰(shuí)是使等等；有時(shí)的君臣關(guān)系并不明確，譬如一些方子中各味藥物的用量是相等的。現(xiàn)代的西化研究因過(guò)于肢解更是如此。
升浮降沉的分解應(yīng)用同樣如此。
升浮降沉是四種（個(gè))方位不同的狀態(tài)變化特征，都是圍繞在一個(gè)整體核心上來(lái)表現(xiàn)和進(jìn)行的。一旦分解開(kāi)，也就明顯打破了有機(jī)整體的格局。
對(duì)于單一來(lái)講，
君臣佐使，升浮降沉在一定的條件下分解是可以的。但不能一貫一直如此。前提條件是要遵循一個(gè)宏觀有機(jī)整體的樞紐核心，否則失去了中醫(yī)學(xué)整體恒動(dòng)的特性。這樣也就不能成為中醫(yī)的特色和特有的優(yōu)勢(shì)。
因此，為了能夠很好的把握和保持中醫(yī)學(xué)突出的整體優(yōu)勢(shì)。我們就有必要建立和尋求中醫(yī)學(xué)的動(dòng)態(tài)原理，以此來(lái)規(guī)范和系統(tǒng)化地研究和整理中醫(yī)學(xué)的理論體系
�！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論思想新體系》的建立就是基于這樣的初衷和目的。
換句話說(shuō)，
君臣佐使，升浮降沉實(shí)際都是圍繞在一個(gè)無(wú)形的核心，處于整體的外圍，呈現(xiàn)出不同層次、結(jié)構(gòu)、方位和角度的單一狀態(tài)表現(xiàn)。而這一核心和整體，其實(shí)就是遵循的中醫(yī)原（公)理體系。而這一原（公)理體系就是確立了一個(gè)核心作為起點(diǎn)和參照。
整個(gè)體系（基本概念，基本原理，基本模型，方法論等)都是圍繞與此來(lái)進(jìn)行的。
如果沒(méi)有一套原（公)理體系，往往存在的最大弊端是易于注重單一的狀態(tài)，而忽視有機(jī)整體，過(guò)度分解，表面看起來(lái)是支離破碎，真正應(yīng)用時(shí)又難以完成整體優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。中醫(yī)學(xué)發(fā)展至今，之所以難以學(xué)習(xí)和掌握，容易導(dǎo)致思想迷（混)亂的根本原因即在于此。長(zhǎng)久以來(lái)，唯有極個(gè)別的醫(yī)家在多年的思悟中才體會(huì)出來(lái)一些只可意會(huì)的感受，或者是潛移默化的應(yīng)用。但又難以用語(yǔ)言表達(dá)。由此，致使整個(gè)中醫(yī)學(xué)在傳承上一直讓后學(xué)處于重復(fù)學(xué)習(xí)和思悟，以及勞民傷財(cái)?shù)木M(fèi)復(fù)之中。
下面我們就用中醫(yī)原（公)理體系來(lái)對(duì)此進(jìn)行一下闡釋。中醫(yī)原（公)理體系即《
中醫(yī)基礎(chǔ)理論思想新體系》，是由：
基本概念----人體生命氣動(dòng)力.簡(jiǎn)稱氣動(dòng)力.
基本原理----旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一;
基本定律----增強(qiáng)和減弱旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動(dòng)力;
基本模型----旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體;
方法論-----獨(dú)具一格的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論;
中醫(yī)學(xué)的起源----源于宇宙自然規(guī)律的綜合科學(xué)等五個(gè)部分六個(gè)方面組成。
君臣佐使本是一個(gè)藥物組合的方陣。其整體作用呈現(xiàn)按照氣動(dòng)力概念來(lái)講，首先是一個(gè)起點(diǎn)和方向等相對(duì)明確是由
君來(lái)起到主導(dǎo)作用，后續(xù)的部署和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)性是由
臣佐使等組成有機(jī)整體；采用旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理，能夠表現(xiàn)出是增強(qiáng)或減弱人體生命氣動(dòng)力旋轉(zhuǎn)的作用機(jī)制；實(shí)際上表現(xiàn)出的是
君臣佐使本身所具有的整體性特征
。同時(shí)，對(duì)應(yīng)于旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體模型，可以清晰的看出
君，臣，佐，使處在不同的層次、作用和方向，以及其力量的大小等等功能的表現(xiàn)形式。
升浮降沉作為一套立體動(dòng)態(tài)的功能表現(xiàn)，也同樣如此。也就是說(shuō)，
升浮降沉只是處于不同的
四個(gè)（
上，下，左，右)特定方位的功能表現(xiàn)形式。因此，采用旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體模型更加清晰，連貫的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)出一個(gè)旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體形象。同時(shí)也把
升浮降沉的作用機(jī)制渾然一體。如中藥材的性，味，功能，歸經(jīng)，作用，以及對(duì)應(yīng)主證等等，由此一目了然。
故此，
君臣佐使，升浮降沉只有在中醫(yī)原（公)理體系的一個(gè)核心參照作用下，才能夠體現(xiàn)出其本質(zhì)和本原的作用機(jī)制。原有的方式只是機(jī)械的分解了他們的有機(jī)整體。但并不能說(shuō)沒(méi)有價(jià)值，僅是過(guò)于單一，強(qiáng)調(diào)了其局部特征。在一定的條件下是適合的。而只有在有機(jī)整體的情況下應(yīng)用，必要時(shí)再來(lái)進(jìn)行分解，這樣才是相對(duì)客觀和公正的態(tài)度。而一味的分解，尤其是沒(méi)有和缺乏整體戰(zhàn)略的前提下分解應(yīng)用，難免是很偏頗的。這也是中醫(yī)學(xué)越發(fā)走向近于西化（現(xiàn)代)和衰危的根本原因之一。
我們用這一原理來(lái)對(duì)鎮(zhèn)肝
熄風(fēng)湯進(jìn)行一下分析。張錫純方解云：“重用
牛膝以引血下行，此為治標(biāo)之主藥。而復(fù)究病之本源，用龍牡、
龜板、
白芍以鎮(zhèn)肝熄風(fēng)，赭石以降胃降沖，
玄參、
天冬以清肺氣，肺中清肅之氣下行，自能鎮(zhèn)制肝木”。這是按照以往的
升降沉浮理論分解，而實(shí)際上其中暗含了一個(gè)突出的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的整體有機(jī)的人體生命氣動(dòng)力。即
君臣佐使，升浮降沉都在其中，由此形成了一個(gè)方劑的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一陣勢(shì)。只有在這樣的狀態(tài)下，才是整體、有機(jī)、宏觀、不可分割的有機(jī)體。如果沒(méi)有這一前提，單一分解闡述，也就失去了意義，完全丟掉了中醫(yī)學(xué)核心的整體優(yōu)勢(shì)。
因此，通過(guò)以上幾個(gè)方面的分析，我們可以作出一個(gè)基本判定：就是
君臣佐使，升浮降沉只有在中醫(yī)原理體系的核心作用下，才能夠真正保持中醫(yī)學(xué)原有的有機(jī)整體優(yōu)勢(shì)。并能夠理出一個(gè)清晰而明確的表達(dá)方式。－－－－－－－－－－－說(shuō)的好，
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－－－－－－－－－－－樓主這樣的學(xué)問(wèn)得看那些書(shū)
