喻昌曰∶痰飲之證,留伏二義,最為難明。前論留飲者留而不去,伏飲者即留飲之伏于內(nèi)者也。留飲有去時(shí),伏飲終不去,留伏之義,已見一斑。而《金匱》奧義,夫豈渺言能盡,謹(jǐn)吾陳之∶《金匱》論留飲者三,伏飲者一。曰心下有留飲,其人背寒如掌大,曰留飲者。脅下痛引缺盆,曰胸中有留飲。其人短氣而渴,四肢歷節(jié)痛,言胸中留飲。阻抑上焦心肺之陽,而為陰 ,則其深入于背者,有寒無熱,并阻督脈上升之陽。而背寒如掌大,無非陽火內(nèi)郁之象也,脅下為手足厥陰上下之脈,而足少陽之脈,則由缺盆過季肋,故脅下引缺盆而痛,為留飲偏阻,木火不伸之象。飲留胸中,短氣而渴,四肢歷節(jié)痛,為肺不行氣,脾不散精之象也。合三條而觀之,心、肺、肝、脾,痰飲皆可留而累之矣!其義不更著耶?至伏飲則曰膈上病痰,滿喘咳吐,發(fā)則寒熱,背痛腰疼,目泣自出,其人振振身 劇,必有伏飲。言胸中乃陽氣所治,留飲阻抑其陽,則不能發(fā)動(dòng),然重陰終難蔽 ,有時(shí)陽伸,陰無可容,忽而吐發(fā),其留飲可以出矣。若更伏留不出,乃是三陽之氣,伸而復(fù)屈,太陽不伸,作寒熱,腰背痛目泣,少陽不伸,風(fēng)火之化,郁而并于陽明土中,陽明主肌肉,遂振振身 而劇也。留飲之伏而不去,其為累更大若此。然留飲、伏飲,仲景不言治法,昌自其遏抑四藏三府之陽而求之,則所云宜用溫藥和之者,豈不切于此證,而急以之通其陽乎?所云苓桂術(shù)甘湯者,雖治支滿目眩,豈不切于此證,而可仿其意乎?故必深知此例,始可與言往法也。后人不明《金匱》之理,妄生五飲六證之說,即以海藏之明,于五飲湯方下云∶一留飲在心下;二支飲在脅下;三痰飲在胃中;四溢飲在膈上;五懸飲在腸間。而統(tǒng)一方以治之,何其淺耶?
再按∶痰飲總為一證,而因則有二。痰因于火,有熱無寒;飲因于濕,有熱有寒,即有溫泉無寒火之理也。人身熱郁于內(nèi),氣血凝滯,蒸其津液,結(jié)而為痰,皆火之變現(xiàn)也。水得于濕,留戀不侑,積而成飲。究竟飲證,熱濕釀成者多,寒濕釀成者少。蓋濕無定體,春曰風(fēng)濕,夏曰熱濕,秋曰燥濕,冬曰寒濕。三時(shí)主熱,一時(shí)主寒,熱濕較寒濕三倍也。
《內(nèi)經(jīng)》濕土太過,痰飲為病,治以諸熱劑,非指痰飲為寒。后人不解,妄用熱藥,借為口實(shí),詎知凡治下yin之邪,先從外解,故治濕yin所勝,亦不遠(yuǎn)熱以散其表邪,及攻里自不遠(yuǎn)于寒矣。況于先即不可表,而積陰阻遏身中之陽,亦必借溫?zé)嵋陨炱潢,陰邪乃得速去。若遂指為漫用常行之法,豈不愚哉!
論苓桂術(shù)甘湯 痰飲陰象,阻抑其陽,用此陽藥化氣,以伸其陽,此正法也。茲所主乃在胸脅支滿,目眩者何耶?《靈樞》謂心包之脈,是動(dòng)則病胸脅支滿,然則痰飲積于心包,其病自必若是目眩者,痰飲阻其胸中之陽,不能布水精于土也。茯苓治痰飲,伐腎邪,滲水道;桂枝通陽氣,和榮衛(wèi),開經(jīng)絡(luò);白術(shù)治風(fēng)眩,燥痰水,除脹滿;甘草得茯苓,則不資滿而反泄?jié)M,本草亦曰甘草能下氣,除煩滿,故用之也。
論苓桂術(shù)甘湯腎氣丸二方 《金匱》云∶夫短氣,有微飲,當(dāng)從小便去之,苓桂術(shù)甘湯主之。腎氣丸亦主之。
并出二方,其妙義愈益彰著,首卷辨息論中,已詳仲景分別呼吸言病之旨矣。今短氣亦分呼吸,各出一方,呼氣之短,用苓桂術(shù)甘湯以通其陽,陽化氣則小便能出矣。吸氣之短,用腎氣丸以通其陰,腎氣通則小便之關(guān)門利矣。一言半句之間,莫非精蘊(yùn),其斯以為圣人乎!
論大小青龍湯 溢飲之證,水飲溢出于表,榮衛(wèi)盡為之不利,必仿傷寒病榮衛(wèi)兩傷之法,發(fā)汗以散其水,而榮衛(wèi)通經(jīng)脈行,則四肢之水亦散矣。究竟大青龍升天而行云雨,小青龍鼓浪而奔滄海,治飲證必以小青龍為第一義也。
合論十棗湯甘遂半夏湯二方 傷寒病,其脅痞滿而痛,用十棗湯下其痰飲。雜病雖非傷寒之比,而懸飲內(nèi)痛,在脅則同,況脈見沉弦,非亟奪其邪,邪必不去,脈必不返。所以用十棗湯,不嫌其過峻也。凡病之在脅而當(dāng)用下者,必仿此為例也。至甘遂甘草湯之治留飲,微妙玄通,非深入圣域,莫能制之!秲(nèi)經(jīng)》但曰∶留者攻之耳。仲景于是析義以盡其變,無形之氣,熱結(jié)于胃,則用調(diào)胃承氣攻之。熱結(jié)于腸,則用大小承氣攻之。有形之飲,痞結(jié)于胸,則用陷胸湯攻之。痞結(jié)于脅,則用十棗湯攻之。留結(jié)于腸胃之間,則用甘遂半夏湯攻之。法曰病者脈伏,其人欲自利,利反快,雖利,心下續(xù)堅(jiān)滿,此為留飲欲去故也,甘遂半夏湯主之。脈道為留飲所膈,伏而不行,其證欲下利,利反快,似乎留飲欲去,然雖欲去不能去也。心下續(xù)堅(jiān)滿,可見留飲之末,已及于腸,留飲之根,仍著于胃,不 其根,飲必不去,故立是方。甘遂甘草大相反者,合而用之,俾其向留著之根,盡力一 ,得留者去,而藥根已不存矣!正《內(nèi)經(jīng)》有故無殞之義也。又加白蜜同煎,留戀其藥,不致迸入無過之地。其用半夏、芍藥者,入土中成其上滿,半夏益土,芍藥伐木,抑何神耶?后世方書,并甘草刪去,神奇化為拘腐,制本立論,皆中人以下之事矣,竟何益哉?
合論木防己湯葶藶大棗瀉肺湯防己椒目葶藶大黃丸三方 三方皆治支飲,上入膈中,而有淺深次第之分。首一方先治其肺,中一方顓治其肺,后一方兼治肺府所傳之府。蓋支飲上入于膈,逼近心肺,奧援腎邪。本文云∶其人喘滿,心下痞堅(jiān),面色黧黑,其脈沉緊,得之?dāng)?shù)十日,醫(yī)吐下之不愈,木防己湯主之;虛者即愈,實(shí)者三日復(fù)發(fā),復(fù)與不愈者,去石膏加茯苓芒硝。蓋以支飲上入,阻其氣則逆于肺間,而為喘消;阻其血?jiǎng)t雜揉心下,而為痞堅(jiān),腎氣上應(yīng),其色黑,血凝之色亦黑,故黧黑見于面部。然且姑緩心腎之治,先治其肺,肺之氣行,則飲不逆而俱解耳。木防己味辛溫,能散留飲結(jié)氣,又主肺氣喘滿。石膏辛甘微寒,主心下逆氣,清肺定喘。人參甘美,治喘消膈飲,補(bǔ)心肺不足。桂枝辛熱,通血脈,開結(jié)氣,宣導(dǎo)諸氣,在氣分服之即愈。若飲在血分,深連下焦,必愈而復(fù)發(fā),故去石膏氣分之藥,加芒硝入陰分,開痞結(jié),消血。石膏與茯苓,去心下堅(jiān),且伐腎邪也。葶藶大棗湯,大瀉其肺氣,亦以氣停故液聚耳。防己椒目葶藶大黃丸,治腹?jié)M口舌干燥,腸間有水氣之證,乃肺氣 郁于上,以致水飲不行于下,而燥熱之甚,用此丸急通水道,以救金氣之 郁,不治上而治其下,故用丸劑也。
合論小半夏湯小半夏加茯苓湯外臺(tái)茯苓飲三方 前一方,治支飲嘔而不渴者,支飲上入膈中而至于嘔,從高而越,其勢最便。但嘔家本當(dāng)渴,渴則可征支飲之全去,若不m.52667788.cn/wszg/渴,其飲尚留,去之未盡也,不必加治。但用半夏之辛溫,生姜之辛散,再引其欲出之勢,則所留之邪自盡矣。中一方,亦治卒嘔吐者,但多心下痞,膈間有水,眩悸,故加茯苓以去水,伐腎而安心也。后一方,加人參、枳實(shí)、橘皮,尤為緊要,治積飲既去,而虛氣寒滿其中,不能進(jìn)食,此證最多,《金匱》蚤附外臺(tái)一方,啟誘后人,非天民之先覺而誰?
合論澤瀉湯濃樸大黃湯二方 二方之治支飲,俱從下奪,而有氣血之分,前后之辨。首一方,為支飲之在心下者,阻其陽氣之升降,心氣郁極,火動(dòng)風(fēng)生,而作冒眩。惟是不治其冒眩,但利小便以泄其支飲,則陽自升而風(fēng)火自息。
仲景制方每多,若此后一方,治支飲之胸滿者,夫支飲而至胸滿,在仲景自用大小陷胸湯治之。此方乃承氣之法,止可施于傷寒無形,氣分熱結(jié),而乃以治有質(zhì)之痰飲,非仲景絲絲畢貫之法矣。其為編書者誤入,更復(fù)何疑。
論五苓散一方 本文云∶假令瘦人臍下有悸,吐涎沫而癲眩,此水也,五苓散主之。此尋常一方耳。深維其義,譬如以手指月,當(dāng)下了然。蓋瘦人木火之氣本盛,今以水飲之故,下郁于陰中,挾其陰邪鼓動(dòng)于臍,則為悸;上入于胃,則吐涎沫;及其郁極乃發(fā),直上頭目,為癲為眩!冻彩喜≡础吩啤眯叭胫巹t癲,夫陽郁于陰,其時(shí)不為癲眩,出歸陽位,反為癲眩者,夾帶陰氣而上也。故不治其癲眩,但散其在上夾帶之陰邪,則立愈矣。散陰邪之法,固當(dāng)從表,然不如五苓散之表法為長,以五苓散兼利其水耳。今世之用五苓散者,但知其為分利前后水谷之方,不知其為分利表里陰陽之方。方下所云∶多飲暖水汗出愈之文,總置不錄,何其淺耶!不但此也,即如小青龍一方,世但知為發(fā)表之輕劑,全不知其為利小水而設(shè)。夫山澤小龍,養(yǎng)成頭角,乘雷雨而直奔滄海,其不能奮髯而升天,奚待問哉!所以《金匱》治支飲五方,總不出小青龍一方為加減,取其開通水道,千里不留行耳。
后世治痰飲有四法∶曰實(shí)脾、燥濕、降火、行氣。實(shí)脾燥濕,二陳二術(shù),最為相宜,若陰虛則反忌之矣。降火之法,須分虛實(shí)∶實(shí)用苦寒,虛用甘寒,庶乎可也。若夫行氣之藥,諸方漫然,全無著落,謹(jǐn)再明之。風(fēng)寒之邪,從外入內(nèi),裹其痰飲,惟用小青龍湯,則分其邪從外出,而痰飲從下出也。濁陰之氣,從下入上,裹其痰飲,用茯苓濃樸湯,則分其濁氣下出,而痰飲上出也。多怒則肝氣上逆,而血亦隨之,氣血痰飲,互結(jié)成癖,用柴胡鱉甲散以除之。多憂則脾氣內(nèi)郁,而食亦不食,氣食痰飲,亦互結(jié)成癖,用清痰丸以除之。多欲則腎氣上逆,直透膜原,結(jié)壘萬千, 脹重墜,不可以仰,用桂苓丸引氣下趨,痰飲始去也。
虛寒痰飲少壯,十中間見一二。老人小兒,十中常見四五。若果脾胃虛寒,飲食不思,陰氣痞塞,嘔吐涎沫者,宜溫其中。真陽虛者,更補(bǔ)其下,清上諸藥,不可用也。
小兒慢脾風(fēng),痰飲,阻塞竅隧,星附六君湯以醒之。
老人腎虛水泛,痰飲上涌,崔氏八味丸以攝之。
痰在膈上,大滿大實(shí),非吐不除,然非定法也。使為定法,人人能用之矣,何必獨(dú)推子和哉?子和必相其人可吐,后乃吐之。一吐不徹,俟再俟三。緩以開之,據(jù)云涌痰之法,自有擒縱卷舒,其非浪用可知。謹(jǐn)再論《金匱》不言之意以明之,傷寒論用汗、吐、下、和、溫之法矣。至痰飲首當(dāng)言吐者,仲景反不言之,何耶?其以吐發(fā)二字為言者,因喘滿而痰飲上溢,從內(nèi)而自發(fā)也。其曰醫(yī)吐下之不愈,亦非以吐下為咎也。其曰嘔家本渴,渴者為欲解,又屬望于從吐得解也,胡竟不出可吐一語耶?仲景意中謂痰飲證內(nèi),多夾帶氣眩冒等證,吐之則殆。故不煩辭說,直不以吐立法,開后世之過端,所以為立法之祖也。自子和以吐法擅名,無識者爭趨快捷方式,貽誤不可勝道,必會(huì)仲景意以言吐,然后吐罔不當(dāng)也。
今定吐禁一十二條 眩冒昏暈不可吐。氣高氣淺不可吐。積勞未息不可吐,病后新虛不可吐。水道微弱不可吐。
病勢險(xiǎn)急不可吐。陽虛多汗不可吐。素慣失血不可吐。風(fēng)雨晦冥不可吐。冬氣閉藏不可吐。多疑少?zèng)Q不可吐。吐后犯戒不可吐。
今定藥禁一十條 陰虛枯燥妄用二陳。陽虛多汗妄用青龍。心虛神怯妄用辛散。肺虛無氣妄用苦瀉。肝虛氣刺妄用龍薈。脾虛浮腫妄用滾痰。胃虛津竭妄用香燥。藏腑易動(dòng)妄行涌泄。本非堅(jiān)積妄行峻攻。血?dú)馓撡嗅樉摹?/p>
【律三條】
凡熱痰乘風(fēng)火上入,目暗耳鳴,多似虛證,誤行溫補(bǔ),轉(zhuǎn)錮其痰,永無出路,醫(yī)之罪也。
凡痰飲隨食并出,不開幽門,徒溫其胃,束手無策,遷延誤人,醫(yī)之罪也。
凡遇腎虛水泛,痰涌氣高,喘急之證,不補(bǔ)其下,反清其上,必致氣脫而死,醫(yī)之罪也。