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醫(yī)旨緒余:九、《難經(jīng)正義》三焦評

(附東垣三焦論)或有以馬玄臺《難經(jīng)正義》問于生生子曰∶馬氏謂《難經(jīng)》所言三焦,乃上中下之三焦,故曰無形之氣;若于手少陽之三焦,乃是有形,引《靈樞》、《素問》經(jīng)旨及東垣等論為證。而以手厥陰配合,俱寓診于右尺。子以其說為何如?幸條悉之,以詔來學(xué)。生生子曰…

(附東垣三焦論)

或有以馬玄臺《難經(jīng)正義》問于生生子曰∶馬氏謂《難經(jīng)》所言三焦,乃上中下之三焦,故曰無形之氣;若于手少陽之三焦,乃是有形,引《靈樞》、《素問》經(jīng)旨及東垣等論為證。而以手厥陰配合,俱寓診于右尺。子以其說為何如?幸條悉之,以詔來學(xué)。生生子曰∶馬玄臺搜究經(jīng)旨甚博,考證諸篇極工致、非苦心者不能也。但謂三焦有二,上中下之三焦,行脈道以通十二經(jīng),手少陽之三焦,惟司決瀆之職而已。謂東垣能疑之,而不能正之。又引《三因方》謂脂膜如手掌大者為三焦,而寓診于右尺。斯言不能無弊,何也?上古文本,不容易看,亦有不可強解者,亦非聰明所可臆度,不可辯者寧缺之,不敢妄議,恐增后人一障也,姑即所疑,條陳于左,以俟明哲。

馬氏曰∶手少陽三焦,焦、當(dāng)作 ,是有形物也。上中下之三焦,焦字從火,謂能腐熟水谷變化也。余按“焦”字亦不一,《靈樞·背 篇》有云∶肺 在三焦之間,心 在五焦之間。據(jù)銅人圖,肺 在三椎下,心俞在五椎下,是以“焦”字作“椎”字看也。椎、槌也,節(jié)也。斯上中下之三焦,亦是以地段三停而言,如云上中下三節(jié)也!敖埂薄 ”同用,如“藏”“臟”同用也,不必拘從火從肉,但觀上下文義何如爾。推馬氏之意,不過謂從肉則是有形,從火則是無形,蓋為有形無形生疑也。

馬氏曰∶《三因方》云∶古人左為腎臟,其府膀胱,右為命門,其府三焦,三焦有脂膜如手大。且曰∶宋有舉子徐遁者,醫(yī)療有精思,曰∶齊嘗大饑,群丐相臠而食,有一人皮肉盡而骨脈全者,視其五臟,見右腎之下有脂膜如手大者,正與膀胱相對,有二白脈自其中出,夾脊而上貫?zāi)X,意此即導(dǎo)引家所謂夾脊雙關(guān)者,而不悟脂膜如手大者之為三焦也,由是知三焦為有形也(按導(dǎo)引家夾脊雙關(guān),正是兩腎,非別有物也)。愚謂此言無稽,不必信也。蓋醫(yī)以《靈》、《素》為宗,《靈》、《素》不載,如張仲景、華佗、王叔和、孫思邈,皆擅名古今者,未有一言及此。史載秦越人隔垣洞見人臟腑者,假令三焦如手掌大,何不言之,而反曰無形之氣。又觀手少陽經(jīng)起止散絡(luò),亦無夾脊貫?zāi)X之說,獨陳無擇言之,豈無擇之神知,出《靈》、《素》諸公之上,而操議以勝之哉,愚故謂無稽之言,不必信也,余惟人身稟賦,有肥瘠,有長短,有男作女形,女作男形,臟腑亦有濃薄之不一。人臟內(nèi)景,殆與豬相類,兩腎即兩腰子,兩腰子皆裹于脂膜之中間,或有偏長短者,不可因脂膜之垂長者,便指為臟腑也。兩白脈自中出者,正腎之脈絡(luò)爾。膀胱中處腹下,亦非偏于左者,抑何相對若是之偶耶?據(jù)云大饑而相臠,安有舍美腎而不食,尚從容乎有所待也,此不待辯而可知。若脂膜左右長短不同,由人之肥瘠也。且如平人之膽,僅藏汁三合,維之膽大如斗。

平人喉管二,一通氣,一通食。銅人圖有載大賊歐希范之喉管有三。彼陳無擇者,抑信之否乎?三焦既有形若是,銅人圖必圖而表之,華氏內(nèi)照圖亦必表而出之。何一陽曰∶世傳華佗神目,置人裸形于日中,洞見其臟腑,是以象圖,俾后人準(zhǔn)之,為論治規(guī)范。三國時殺人亦不少,華佗之醫(yī),不可謂無精思,豈有三焦如是,乃遺而不之載哉!何一陽又曰∶余先年精力時,以醫(yī)從師征南,歷剖賊腹,考驗臟腑,心大長于豕心,而頂平不尖,大小腸與豕無異,惟小腸上多紅花紋,膀胱真是脬之室,余皆如《難經(jīng)》所云,亦無所謂脂膜如手掌大者。余謂心小腸屬火,故色皆赤,三焦亦屬火,色獨如脂膜,是不可信矣。顧戴同父氏有言曰∶《三因方》之好異也,云三焦有形如脂膜,附于腎夾脊,若果如是,則《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》言之矣,其經(jīng)脈又何偏屬歷絡(luò)之云乎?《醫(yī)學(xué)辯疑俗斷》極叱其非,惜乎人未之考也(徐遁之說出《龍川志》,而陳無擇因之,且引《難經(jīng)》男子藏精、女子系胞二句于夾脊貫?zāi)X之下,是認(rèn)命門為三焦也,差舛如此,何可信哉!《黃帝陰符經(jīng)》有曰∶二腎內(nèi)生白脈二條,上涌朝元,通靈陽之宮,跡此觀之,舛可知矣)。

或曰∶子以《難經(jīng)》三焦無形之言為是,何《靈樞·本臟篇》皆謂有濃、薄、緩、急、直、結(jié)、縱、橫,惟其有形,乃有此語。余曰∶《本臟篇》論三焦者,非特為三焦有物如是也,濃、薄、直、結(jié)、緩、急等語,為膀胱而言也。合通篇臟腑配應(yīng)而觀,其義自見。

據(jù)五臟各有一腑為應(yīng),三焦為孤腑(上中下三焦同號為孤腑),又為外府,又為中瀆之府。按瀆者,水也。膀胱為津液之府,津液亦水也。三焦為決瀆之官,膀胱之用也,又為腎間原氣之使,以其無形,故附膀胱而言之。何以然,“黃帝曰∶愿聞六腑之應(yīng)?岐伯答曰∶肺合大腸,大腸者,皮其應(yīng)。

心合小腸,小腸者,脈其應(yīng)。肝合膽,膽者,筋其應(yīng)。脾合胃,胃者,肉其應(yīng)。腎合三焦膀胱,三焦膀胱者,腠理毫毛其應(yīng)。帝曰∶應(yīng)之奈何?岐伯曰∶肺應(yīng)皮,皮濃者,大腸濃,皮薄者,大腸薄”云云!澳I應(yīng)骨,密理濃皮者,三焦膀胱濃,粗理薄皮者,三焦膀胱薄,疏腠理者,三焦膀胱緩,皮急而無毫毛者,三焦膀胱急,毫毛美而粗者,三焦膀胱直,稀毫毛者,三焦膀胱結(jié)也”。三焦原非五行正府,而無所應(yīng),故稱外府、孤府,因帝以六腑之應(yīng)為問,三焦既為膀胱之用,原氣之使,故以膀胱合而應(yīng)之,以答六腑之應(yīng)如此也。又《本輸篇》曰∶“肺合大腸,大腸者,傳導(dǎo)之府。心合小腸,小腸者,受盛之府。肝合膽,膽者,中精之府。脾合胃,胃者,五谷之府。腎合膀胱,膀胱者,津液之府!贝宋迮K五腑五行正配合者也。獨少陽三焦無合,乃復(fù)曰“少陽屬腎,腎上連肺,故將兩臟。三焦者,中瀆之府,水道出焉,屬膀胱,是孤之府也(《千金方》論孤府亦同)。是六腑之所與合者”。合二篇觀之,三焦屬腎與膀胱,故附膀胱而言,非為三焦有物如是也。《論勇篇》之縱橫及諸篇言有形者多類此。彼陳無擇之脂膜,果有理疏理密直結(jié)縱橫也乎哉?無擇之好異,而故為之辭也。

泰來曰∶觀五腑皆有合有應(yīng),惟三焦無合無應(yīng),因下焦為足太陽所管攝,故稱足三焦。足三焦者,足太陽之別絡(luò)也,非另有一個足三焦也。據(jù)云中瀆之府,水道出焉,屬膀胱,是孤之府等語,即知諸言有形者,皆是言膀胱,以膀胱乃下焦之地位,膀胱主水,三焦職司決水,故并言之。

或曰∶三焦既無形如此,何《氣府篇》有少陽脈氣所發(fā)者三十二穴,《繆刺篇》有少陽之絡(luò),《經(jīng)脈篇》有三焦少陽之脈,《經(jīng)別篇》有少陽心主之正,《經(jīng)筋篇》有少陽心主之筋,《衛(wèi)氣篇》有少陽心主之本,《陰陽二十五人篇》言手少陽之上,血氣盛則眉美而m.52667788.cn/pharm/長等語,似涉有形,今曰無形,然則彼皆非耶?余曰∶所謂有形者,指其經(jīng)根據(jù)附各屬經(jīng)絡(luò)而流貫者言也,蓋手少陽乃十二經(jīng)中之一經(jīng),其動脈原有起止,亦有脈絡(luò)經(jīng)筋俞穴出入相應(yīng)。以經(jīng)絡(luò)乎上中下一身也,非謂無其經(jīng)脈而虛作一氣看也。因有此經(jīng),故有此病。云無形者,指其府也,以其無特形,故稱外府,非若五府稱赤腸白腸黃腸青腸黑腸,長若干,重若干,受盛若干云云。若獨指其經(jīng)脈起止俞穴主病等語,便謂是有形之府,不思奇經(jīng)中如沖、任、督等脈,皆有起止,亦皆主病,沖為血海,任主胞胎,亦可指沖任等脈如有形府例看否耶?!有形之說,不必辯而其謬自明矣。

馬氏曰,東垣《此事難知》問三焦有幾,似嘗究心于此者,惜乎謂三焦有二者,不及上中下之三焦,則誤矣,是欲闡《內(nèi)經(jīng)》而《內(nèi)經(jīng)》之義未融,欲正《難經(jīng)》而《難經(jīng)》之言仍在也。

余曰∶《此事難知》乃王好古所著,好古為東垣高弟,問三焦有幾者,非為手少陽三焦當(dāng)分上中下為二也,是欲人知三焦有手足之分爾。手少陽三焦主持于上,足三焦主持于下。足三焦者,足太陽膀胱之別也,若將手少陽三焦又分出一個上中下三焦,合足三焦觀之,得無有三個三焦耶?

則鑿矣。好古此篇,分三焦甚有功,但謂命門包絡(luò)于右尺同診,又謂包絡(luò)亦有三焦之稱,為命門之火游行于五臟六腑之間,主持于內(nèi)也云云,似亦未究相火命門之義。《難經(jīng)》雖有命門之說,未嘗言其為火,觀“男子以藏精”一句,則知右腎非火矣。矧《經(jīng)》曰∶精者,水也。又曰∶“其氣與腎通”,水與火可相混耶?都緣惑于高陽生《脈訣》,以三焦配命門,而張世賢圖難經(jīng)脈訣,又以心包絡(luò)皆混配命門三焦于右尺,故有命門屬火之說。何一陽《醫(yī)學(xué)統(tǒng)宗》極劾其盜襲訛言,紊陳圖局,誣世釣譽。夫命門,乃兩腎中間動氣,人之生命所司,故曰“精神之所舍,原氣之所系”。觀銅人圖圖命門穴于兩腎俞中間,深為得旨。

泰來曰∶三焦總只一而已,言手三焦者,以其經(jīng)屬手少陽,又其治在膻中,緣手經(jīng)經(jīng)乎上也。

言足三焦者,以其經(jīng)即足太陽之別絡(luò),又其治在氣沖,緣足經(jīng)經(jīng)乎下也。《靈》、《素》以下焦備六腑之?dāng)?shù),即知手、少陽三焦與下焦之三焦總只一而已。

馬玄臺曰∶命門之脈不必拘于右尺,以其氣與腎通也。顧腎間動氣,人之生命,左腎亦可以診之。據(jù)其將右腎入左尺同診者,是要出右尺部位,庶三焦包絡(luò)始有診地也。又欲使人知是前人之意,故托言王叔和《脈訣》歌云∶“右肺大腸脾胃命”,由是以三焦包絡(luò)寓診于右尺也。愚謂玄臺博究如此,豈有不識《脈訣》非叔和書哉!正若三焦、包絡(luò)二脈無所歸著,不得已而引《脈訣》歌為證,仍稱王叔和之名者,不過要使人尊信也。抑不思叔和《脈經(jīng)》,寸關(guān)尺之診,上部合于上焦,關(guān)部合于中焦,尺部合于下焦,兩尺皆以腎為候,而無三焦、包絡(luò)左右之分;《千金方》載列亦同。今人不體認(rèn)《脈訣》之非,往往為其牽縛,又強扶而合之,亦大可嘆也!戴同父《脈訣刊誤》首篇辟之甚詳,真千載斷案,讀之亥豕自見,毋用多喙。

馬氏謂心火面北,君道也,故居寸上;相火面南,臣道也,故居尺下;三焦、包絡(luò),皆屬相火,故寓于右尺下部診之。余曰∶此強合之辭也。人多不思相火命名之義,往往以陰火作相火看,故《溯洄集》辯之。包絡(luò)乃護心之脂膜,不離于心,膻中、氣海、三焦之所布,皆在膈上,與心相近,故稱曰相火,以其為君火之相也。余竊謂相,猶宰相輔成君德,位必相近,今馬氏以三焦、包絡(luò)二脈診法部位無所著落,是為診法部位而言,非為君臣尊卑定南北也。論定分,則君臣尊卑有南北;論診法,則部位之居有遠(yuǎn)近,勢也,亦理也。包絡(luò)之護心,與宰相之近君一也。若將包絡(luò)居尺下,則與心遠(yuǎn)矣,世豈有遠(yuǎn)離于君而謂之相哉?此又可以例觀矣。且《經(jīng)》謂上以候上,下以候下者,均此理勢也。按《洪范》五行,火曰炎上,水曰潤下!峨y經(jīng)》亦曰∶火炎上而不能下,故在上部,水流下行而不能上,故在下部。今以南北尊卑之勢紊而使居下部,豈不背經(jīng)義哉!徒拘拘以君臣尊卑而言,則肺亦臣也,《經(jīng)》曰∶“肺者,心之蓋也”,抑何反加于心之上耶?蓋肺相傅之官,位近心君,故治節(jié)由之,是以同處于膈上也。觀《素問》三焦、包絡(luò),皆處膻中,蓋“膻中者,臣使之官,喜樂出焉”。以近心君,故喜樂由之。又三焦為氣父,包絡(luò)為血母,從心肺而言也,以心主血,肺主氣,皆居膈上,故曰膻中之分,父母居之,氣之海也,是故不得而居于右尺下部也。謝堅白《難經(jīng)本旨》,亦推宗《脈經(jīng)》,謂手厥陰即手少陰心脈,同部三焦脈,上見寸口,中見于關(guān),下焦與腎同診。此其說殊合經(jīng)旨,千古不易之定論也。

或曰∶三焦下合右腎,子以其說然歟否歟?余曰∶此啟玄子引《正理論》之言,不知何所據(jù),遍考《靈》、《素》,只有“上合手心主”一句,無下合右腎之說。或曰∶然則與手心主配合為表里者何也?余曰∶手少陽三焦之脈,布膻中,散絡(luò)心包。手厥陰心主之脈,出屬心包絡(luò),下膈歷絡(luò)三焦,因其脈上下交絡(luò)故也。又俱屬手經(jīng),均為相火,以類相從,雖為表里,終非五臟五腑比也。此何以故?

余曰∶為是非也,蓋藏有聲色臭味,府有出納受盛,二經(jīng)無聲色臭味、出納受盛,雖是表里,實非臟腑比也。《素問》運氣篇曰∶“心包非臟也,三焦非腑也”。余故曰以類相從也。

或曰∶馬氏謂上中下之三焦,行脈道以通十二經(jīng),手少陽之三焦,惟司決瀆之職而已,予以為非耶?余曰∶噫嘻!人之好異也,經(jīng)書豈容易言哉!圭齋歐陽公曰∶《難經(jīng)》先秦古文,蓋為醫(yī)式之祖也。東坡蘇公曰∶醫(yī)之《難經(jīng)》,句句皆理,字字皆法,后世達者,神而明之,如珠走 ,如 走珠,無不可者,若出新意,而棄舊學(xué),以為無用,非愚無知,則狂而已?磿ǎ(dāng)以意會其理而融其辭,不可執(zhí)己見以害其意。夫所謂三焦者,乃上焦、中焦、下焦三處地位合而名之也,以手少陽經(jīng)統(tǒng)而屬之,以合十二經(jīng)之?dāng)?shù)。人之有十二經(jīng),猶日之有十二時,歲之有十二月也。上焦主納而不出,其治在膻中;中焦主腐熟水谷,其治在臍旁;下焦分別清濁,主出而不納,其治在臍下;试弧弥危q司也,猶郡縣治之治,言三焦所治之地方在斯也。有以呼上焦為三焦者,如云“三焦為氣之父”,指上焦之氣海而言也(是上焦亦可以三焦稱也)。有以呼中焦為三焦者,如云“三焦咳狀,咳而腹?jié)M,不欲飲食,比皆聚于胃,關(guān)于肺”者是也(是中焦亦可以三焦稱也)。有以下焦呼為三焦者,如云“決瀆之官”,“中瀆之府”者是也(是下焦亦可以三焦稱也)

。此三焦者,外有經(jīng)而內(nèi)無形,故曰外府,明非五臟五腑之有合應(yīng)也;又曰孤府。袁淳甫《難經(jīng)本旨》曰∶所謂三焦者,于膈膜脂膏之內(nèi),五臟五腑之隙,水谷流化之關(guān),其氣融會于其間,熏蒸膈膜,發(fā)達皮膚分肉,營運四旁,曰上中下各隨部分所屬而名之,實元氣之別使也。是故雖無其形,倚內(nèi)外之形而得名;雖無其實,合內(nèi)外之實而為位者也。

《靈樞經(jīng)》曰∶“上焦出于胃上口,并咽以上,貫膈而布胸中,走腋,循太陰之分而行,還至陽明,上至舌下,足陽明常與營俱,行陽二十五度,行于陰亦二十五度,一周也,故五十度而復(fù)大會于手太陰!庇^此,則秦越人謂作水谷之道路,氣之所終始者,為不誣矣!爸薪挂嗖⑽钢,而出上焦之后,此所受氣者,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注于肺脈,乃化而為血”!跋陆拐,別回腸,注于膀胱而滲入焉。故水谷者,常并居于胃中,成糟粕,而俱下于大腸,而成下焦,滲而俱下,濟泌別汁,循下焦而滲入膀胱焉”。觀此,www.med126.com下焦之文,則純是決瀆之事,馬氏乃謂上中下之三焦以氣看,手少陽之三焦作有形府看,謂其惟司決瀆之職而已,分三焦為二,何其謬哉!《靈蘭秘典》曰∶“三焦者,決瀆之官,水道出焉。”瀆,猶江、河、淮、濟之瀆!稜栄拧吩弧谩盀^者,獨也,各獨出其所而入海也!狈驔Q瀆本下焦之事,決瀆之官,猶今之總督河道之職也。今以三焦之名,而獨任下焦之職,此其故何哉?蓋以水瀆在下,非氣莫導(dǎo),膀胱所藏之水,必待氣海之氣施化,乃為泄便注泄,是故以三焦治之,謂賴其氣而為之前導(dǎo)也,故曰“氣化則能出矣”。若曰不必下焦之氣施化,而手少陽自能決而出焉,則經(jīng)不當(dāng)復(fù)繳“氣化則能出矣”之句。或曰∶三焦是六腑之一,故決瀆由之,恐不可作下焦看也。余曰∶此正是馬氏所疑之處,馬氏以手少陽三焦為腑,惟司決瀆,下焦非腑也,故作氣看。不思《素問·宣明五氣篇》曰;“胃為氣逆,為噦,為恐。大腸小腸為泄。下焦溢為水。膀胱不利為癃;

不約為遺溺。膽為怒。”又《靈樞·九針篇》曰∶六氣為病,“膽為怒。胃為氣逆,噦。大腸、小腸為泄。膀胱不約為遺溺。下焦溢為水”。據(jù)此二篇,則《靈》、《素》亦以下焦備六腑之?dāng)?shù),是下焦與三焦無彼此也,是故不分而為二也。王好古雖引《靈樞》謂有足三焦之說,緣足三焦乃太陽之別絡(luò)(別絡(luò)乃支絡(luò)),并太陽之正,入絡(luò)膀胱,約下焦(約是約束也),實則閉癃,虛則遺溺,雖有足三焦之名,實則足太陽之絡(luò)脈也。蓋下焦乃足經(jīng)之所屬,故即膀胱言之也!侗九K篇》言“腎合三焦膀胱”,亦以此故。好古此問,不過欲人知此義爾,實無二質(zhì)可分也。諸家言有形狀,有俞穴者,皆不過即其經(jīng)脈而言,如奇經(jīng)沖、任、督之類也。噫!夫《難經(jīng)》、《靈》、《素》之翼也,《脈經(jīng)》,診候之宗也!峨y經(jīng)》載心包絡(luò)、命門、三焦者凡八篇,《脈經(jīng)》闡《靈》、《素》之要旨,推脈候之本原。噫!醫(yī)學(xué)至秦越人亦神矣,至王叔和亦可稱精思矣。二公殫心究竟,著述垂訓(xùn),亦可謂無滲漏矣。乃陳無擇不信《難經(jīng)》,而信龍川不核之方志,世人不宗王叔和《脈經(jīng)》,而宗高陽生之《脈訣》,且也妄肆譏彈,是何異河伯而議海若之汪洋,處蟻封而談藐姑射之靈秘哉!

多見其不知量也。余為此辯,豈不知將益增嘵嘵之口,顧后之人惑于其說而莫之覺,愿為秦王忠臣也,或毀或譽,何暇計哉?鬃釉弧谩爸艺撸湮洞呵铩泛,罪我者,其惟《春秋》乎!庇嗨叫母`欲自附云。

附:東垣三焦論

東垣云∶三焦,有名無形,主持諸氣,以象三才之用,故呼吸升降,水谷往來,皆恃此以通達。是以上焦在心下,主內(nèi)而不出;中焦在胃中脘,主腐熟水谷;下焦在臍下,主分別清濁,出而不內(nèi)。統(tǒng)而論之,三才之用,本于中焦。中焦者,胃脘也,稟天五之沖氣, 陰陽清濁自此而分,十二經(jīng)絡(luò)自此而始。或不得其平,則寒熱偏勝,虛實不同,榮衛(wèi)澀滯,清濁不分,而生諸病。故曰∶氣會三焦,手少陽脈通于膻中。膻中者,臣使之官,為氣之海。審此,則知三焦者,沖和之本也。三焦,相火及包絡(luò)之脈,人之元氣也,周身何處無之,是名相火用事,主持陰陽之氣,神明之府也。(出《醫(yī)學(xué)發(fā)明》)

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