仲景所謂厥逆，與《內(nèi)經(jīng)》所言不同。蓋仲景單就傷寒言，以陰邪直中，寒入三陰而手足冷者為寒厥；陽邪傳經(jīng)，熱入三陰而手足冷者（熱深入，陽內(nèi)陷，不達(dá)于四肢，故冷也)為熱厥。蓋主外邪言，不論寒熱證皆手足冷者也�！秲�(nèi)經(jīng)》則指內(nèi)傷言，以上盛下虛，氣血逆沖而上，暴仆卒倒者為厥逆。（厥者盡也，逆者上沖也，言正氣虛竭，上沖而欲脫也。)
又分熱厥者手足熱，寒厥者手足寒，其不同如此。仲景所謂寒厥、熱厥，及蛔厥、臟厥等，已詳《傷寒論》，此篇止就《內(nèi)經(jīng)》所論言之。
《經(jīng)》云∶內(nèi)奪而厥，則為喑痱，此腎虛也。（詳中風(fēng)門。)又云∶氣血并走于上，則為厥，暴死，氣復(fù)反（反于下也)則生，不反則死。又云∶脈至如喘，（急促之意。)曰暴厥，不知與人言。（即中風(fēng)不識(shí)人證。)又云∶陽并于上則火獨(dú)光，陰并于下則足寒。又云∶陽氣者，煩勞則張，（氣高喘也。)精絕，（熱耗水虛。)辟積于夏，使人煎厥。（辟積，即襞積，衣褶也，有疊積意。疊積至夏令，則益熱而如煎如熬矣。即中暑證。)又云∶大怒則血菀于上，（血隨氣上壅也。)使人薄厥。（薄者，相迫之謂。言www.med126.com氣血亂于胸中，相迫而厥。即中氣證也。)又云∶偏枯痿厥，肥貴人則膏粱之疾也。（即中食證。)又云∶沖脈者，臟腑之海。其上者，出于頏顙，滲諸陽，灌諸精，其下者，并于少陰之經(jīng)，滲三陰，下循跗，故別絡(luò)結(jié)則跗上不動(dòng)，不動(dòng)則厥，厥則寒。（詳《靈樞·逆順肥瘦篇》。愚按∶沖脈實(shí)通身經(jīng)絡(luò)之所會(huì)歸，故又稱血海，與任督二脈并起胞中。胞中即丹田，在女子謂之胞，在男子為精室，乃性命之根本也，根本一敗，諸經(jīng)皆敗。然則卒厥暴仆，豈止一經(jīng)一臟之所致哉？)又云∶邪客于手足少陰、太陰，足陽明之絡(luò)，此五絡(luò)皆會(huì)于耳中，上絡(luò)左角。（左額角也。)五絡(luò)俱竭，（謂脈為邪阻，不至也。)令人身脈皆動(dòng)而形無知也，（所謂形如死人。)其狀若尸，曰尸厥。 （即 )其左角之發(fā)方一寸燔治，（即燒灰存性也。)飲以美酒一杯，（血余通血，酒通氣，氣血通則蘇。)不能飲者（口噤也)灌之，立已。（此即中惡證也。)
以上經(jīng)文與《諸中篇》中所言無異，是《經(jīng)》所謂厥逆者，明以暴仆卒倒為言，初不系于手足之為寒為熱也。此其與《傷寒論》所稱固大異矣，然《經(jīng)》亦有以手足寒熱為言者，詳下文。
《厥論》謂∶陽氣衰于下則為寒厥，以陰氣起于五趾之里而聚于膝，陰氣勝則從趾至膝上寒，由此人質(zhì)壯，以秋冬奪于所用，（于秋冬陽氣收藏之時(shí)，妄行耗散，其陽如被奪去也。)
陽氣衰損，陰氣獨(dú)在，故手足寒也。陰氣衰于下則為熱厥，以陽氣起于足五趾之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽氣勝則足下熱，由其人數(shù)醉，若飽以入房，氣聚于脾中不得散，（酒食在胃，因房事傷其精氣，不能營運(yùn)也。)酒氣與谷食相搏，熱盛于中，遍于身，內(nèi)熱則溺赤，腎氣日衰，（水受火耗。)陽氣獨(dú)勝，故手足為之熱也。
詳此經(jīng)文，熱厥則手足熱，寒厥則手足寒，亦與仲景不論寒熱厥皆手足寒者，異矣。
治法∶煎厥，人參固本丸。薄厥，蒲黃湯。尸厥，二十四味流氣飲、蘇合香丸，（見諸中。)菖蒲末吹鼻。寒厥，四逆湯、六味附子湯，灸陽輔、絕骨，或酒水各半溫漬至膝。熱厥，六味地黃丸，（見虛損。)小便三升溫漬手足。另有痰厥，即《中風(fēng)篇》丹溪所云因于濕熱生痰者也。若是寒痰迷悶，四肢逆冷而卒倒，姜附湯。（見中寒。)又氣厥分氣虛、氣實(shí)。虛者，即《中風(fēng)篇》東垣所謂因于氣虛者也；實(shí)者，即《中氣篇》所言者是也。又有血脫之厥，（大吐大崩，多致卒倒。)宜先掐人中，或燒炭沃醋熏鼻，以收其氣，急用人參一二兩煎湯灌之，然后根據(jù)血證門用藥。有色脫之厥，yin欲過度立即脫死者，急掐人中，令陰人摟定，用口相對(duì)噓暖氣通接之，切勿放脫，隨灸氣海數(shù)十壯，飲以獨(dú)參湯。m.52667788.cn如遲至三兩日乃脫者，（精去于先，而氣脫于后也。)亦灸氣海，飲參湯。
酒厥，葛花解酲湯。（見傷飲食。大醉則上盛下虛，故卒厥。)食厥，過飽適有感觸，胃氣不行，陽并于上，上半身熱，下半身冷，（即中食上部有脈下部無脈證。)擁爐不暖。誤行溫補(bǔ)則死，此陽明氣逆，故兩手不冷，平胃、加減保和丸。（并見傷食。)
