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養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍:識人

上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足,韜光晦跡,自衛(wèi)其身,人不知也。道未足于己,言已輕于人;事未充于內(nèi),驕已見于外,好勝于人,人不知也。修真之士,識人為先務(wù)。當(dāng)其取士也,聽其言而觀其行;及其求法也,察其理而驗(yàn)其功。勿以人而廢言,防其大辯若訥者;勿以言而…

上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足,韜光晦跡,自衛(wèi)其身,人不知也。道未足于己,言已輕于人;事未充于內(nèi),驕已見于外,好勝于人,人不知也。修真之士,識人為先務(wù)。當(dāng)其取士也,聽其言而觀其行;及其求法也,察其理而驗(yàn)其功。勿以人而廢言,防其大辯若訥者;勿以言而用人,防其善為說辭者;虼蟠级〈,始愚而終圣。修真之士,亦有知人之鑒,不可不奉無上之道也。

《西山記》曰∶古今賢圣,雖有兼人之智、普照之明,未嘗不先求于人,謂務(wù)學(xué)而不如務(wù)求師;師,人之模范也。黃帝求赤松子,半年方得中戒經(jīng),止于防外行之失。劉安玉師王道原,終年始得小術(shù)法,又不言修養(yǎng)之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志,葛稚川不以鄭思遠(yuǎn)家法而晦于人耳。朱度胡氏而m.52667788.cn/jianyan/始終如一,方 遇金華而遠(yuǎn)近相隨。張夢干三遇海蟾,方得三乘之法。解志一一見旌揚(yáng),盡授九轉(zhuǎn)之功。王猛見長壽大仙,談笑之間而識破大道。梅福遇大洞真君,步趣之次而訣盡天機(jī)。歷古非神仙以入南洲,然修真之士不遇者,于識人之際不明也。其或道貌古顏,辯辭利口者,始謂得神仙,悠久始知常俗之輩。學(xué)而不遇,一也;驑I(yè)重福薄,不信天機(jī),輕命重財(cái),甘為下鬼。錄人纖惡,棄人大善,雖見其人,不聽其言,雖聽其言,不納其理,終無所得,仙凡自隔。遇而不得,二也。或博學(xué)篤志,切問近思,縱得真訣,自生懈怠。悅須臾,厭持久,朝為夕改,坐望立成。得而不守,三也。又況交接狂徒,搜索異論,廢時(shí)亂日,何以成功?古人上士,始也博覽丹書,次以遍參道友,以道對言,所參無異論,以人合道,所師無狂徒。嗟!愚而自專,賢否不辨,賤而自用,邪正不分。論識人之去就,不可勝舉也。故古今上圣真人,未修煉,先修養(yǎng)。故曰∶沐浴不可當(dāng)風(fēng)。若幽室靜房,閉目冥心,伸身正坐,使元?dú)馍仙,通滿四大,上入泥丸,此真沐真浴,萬倍于外之水火也。

www.med126.com曰∶不欲遠(yuǎn)唾以損氣,不欲疾步以損筋,不欲極視而昏精,不欲疾聽而傷腎,不欲久立而傷骨,不欲久臥而傷肉。多睡濁神,頻醉散氣.多汗損血,力困傷形。奔車走馬,氣亂而神驚;望高登峻,魄散而魂飛。養(yǎng)形之道,安而不勞,勞而不乏其力;靜而不撓,撓而不亂其氣。外有所補(bǔ),內(nèi)有所益。然后識五行以保全沖和之氣,外固內(nèi)真,兩皆得趣,可以長久矣。

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