人之所以靈于物m.52667788.cn/Article/者．以其秉五行之秀也．夫此靈秀之氣．非空無(wú)所寄而已．實(shí)則藏于五臟之中．是為五臟之神．人死則其神．脫離五臟．人病則五臟之神不安．知五神之所司．而后知五病之情狀．
心藏神．
人所以有知覺(jué)．神主之也．神是何物．渾言之．則兩精相搏謂之神．空言之．則變化不測(cè)謂之神．此皆放言高論．未能實(shí)指之也．吾且為之實(shí)指曰．神乃生于腎中之精氣．而上歸于心．合為離m.52667788.cn/shouyi/卦中含坎水之象．惟其陰精內(nèi)含陽(yáng)精外護(hù)心臟之火．所以光明朗潤(rùn)而能燭物蓋神即心火．得腎陰．濟(jì)之而心中湛然神明出焉故曰心藏神．心血不足．則神煩．心火不足．則神怯．風(fēng)痰入心．則神昏也．西醫(yī)知心為生血回血之臟．而謂心不主知覺(jué)者主知覺(jué)者．是腦髓筋．又言腦后筋．只主運(yùn)動(dòng)．腦前筋主知覺(jué)又言腦筋有通于心者．彼不知髓．實(shí)心之所用．而非髓能知覺(jué)也．蓋髓為水．之精得心火照之而光見(jiàn)故生知覺(jué)矣古文思字從囟．從心．即以心火照腦髓之義．髓如月魄心如日光相照為明．此神之所以為用也．
肝藏魂．
魂者陽(yáng)之精．氣之靈也．人身氣為陽(yáng)．血為陰．陽(yáng)無(wú)陰不附．氣無(wú)血不留．肝主血．而內(nèi)含陽(yáng)氣．是之謂魂．究魂之根源．則生于坎水之一陽(yáng)．推魂之功用．則發(fā)為干金之元?dú)猓徊赜诜危赜诟握撸?yáng)潛于陰也不藏于腎而藏于肝者．陰出之．陽(yáng)也．晝則魂游于目而為視夜則魂歸于肝而為寐．魂不安者夢(mèng)多魂不強(qiáng)者虛怯西醫(yī)不知魂是何物．故不言及于夢(mèng)然西人知覺(jué)與華人同．試問(wèn)彼夜寐恍惚．若有所見(jiàn)者．是何事物．因何緣故則彼將啞然．蓋魂非剖割所能探取．而夢(mèng)非器具所能測(cè)量故彼不知也．
肺藏魄．
人身血肉塊然．陰之質(zhì)也．有是質(zhì)．即有宰是質(zhì)者．秉陰精之至靈．此之謂魄．肝主血本陰也．而藏陽(yáng)魂肺主氣本陽(yáng)也．而藏陰魄陰生于陽(yáng)也．實(shí)指其物．即肺中清華潤(rùn)澤之氣西醫(yī)所謂．肺中只有膜沫是也．惟其有此沫．則散為膏液．降為精血．陰質(zhì)由是而成矣魂主動(dòng)而魄主靜．百合病．慌惚不寧魄．受擾也．魔魘中惡．魄氣所掩也人死為鬼．魄氣所．變也．凡魂魄皆無(wú)形有象．變化莫測(cè)．西醫(yī)剖割而不見(jiàn)．遂置弗道．夫談醫(yī)而不及魂魄．安知生死之說(shuō)哉．脾藏意．舊注心之所憶謂之意．心火生脾土．故意藏于脾．按脾主守中能記憶也．又主運(yùn)用．能思慮也．脾之藏意如此．脾陽(yáng)不足則思慮短少．脾陰不足則記憶多忘．
腎藏志．
舊注心之所之謂之志．神生于精．志生于心．亦心腎交濟(jì)之義．按志者．專意而不移也志本心之作用．而藏于腎中者陽(yáng)藏于陰中也．腎生精．為五臟之本．精生髓為百骸之主．精髓充足．伎巧出焉．志之用也．又按志．即古 字．記也事物所以不忘．賴此記性．記在何處．則在腎經(jīng)益腎生精．化為髓而藏于腦中．凡事物．經(jīng)目入腦．經(jīng)耳入腦經(jīng)心亦入腦．腦中之髓．即將事物印記不脫．久之要思其事物．則心一思之而腦中之事物立現(xiàn)．蓋心火陽(yáng)光如照相之鏡也．腦髓陰汁如留影之藥也．光照于陽(yáng)而形附于陰．與心神一照而事記髓中同義．西學(xué)留影妙矣．而西醫(yī)則不知人身自有照影留聲記事之妙．質(zhì)雖剖割千萬(wàn)人．能得此理否古思字．從囟從心囟者腦前也．以心神注囟則得其事物矣．
內(nèi)經(jīng)又有五臟七神之說(shuō)．云脾藏意與志．腎藏精與氣．與此不同．然志須屬腎．精氣血三者．非神也．另?xiàng)l詳注．不在此例．故從五神之說(shuō)為是．
