西醫(yī)謂造化主．惠育群黎．所謂造化主．即天地之神也．與中國人本天地之中以生之義．不謀而合．但語言文本．略不同耳．茲且舉天地生人之理．先注明之．天地只此陰陽．化生五運六氣．人身秉此陰陽．乃生五臟六腑．
夫自古通天者．生之本．本于陰陽．
凡人未生之前．男女媾精．而成此胎孕．即本天地水火之氣而交媾也．既生之后．鼻息呼吸．得天之陽以養(yǎng)氣飲食五味．得天之陰以養(yǎng)血是未生之前．既生之后皆無不與天相通．而所以相通之故．則以人身之陰陽實本于天地之陰陽而已．西洋化學(xué)．言人吸空中養(yǎng)氣而活．所謂養(yǎng)氣．即天陽也．至于飲食五味．不知是地之陰質(zhì)．雖西醫(yī)書先有博物一篇．而未將陰陽兩字分晰．究不得其主宰．
陰者藏精而起亟也．陽者衛(wèi)外而為固也．
人身之陰陽互為功用．陽無陰則亡．陰無陽則脫．陰主藏精于內(nèi)．而陰中之氣．乃常亟起．以應(yīng)乎外．有如皮膚在外屬陽．而在內(nèi)之血液．必達于皮膚．以為毛為汗．氣退場門鼻為陽．而在下之水津．必出于孔竅以為津為液．此即亟m.52667788.cn/job/起應(yīng)陽之一端也．又亟與極通．陰精生陽氣如太極之動而生陽也．故曰起亟．陽者陰之衛(wèi)也．有陽衛(wèi)于外．而陰乃固于中．譬之女子之胎．內(nèi)有血衣是陰也．其外先有水衣包之．水衣包血衣．此即陽衛(wèi)于外．陰乃得固之義．又如傷寒．邪入皮毛．繼乃傳經(jīng)入里．蓋因陽不衛(wèi)外．是以陰不能固于其內(nèi)．此可見陰陽交互之理．
言人之陰陽．則外為陽內(nèi)為陰．言人身之陰陽．則背為陽腹為陰．言人身臟腑中陰陽．則臟者為陰．腑者為陽．
就人渾而論之．則在外者．皮肉筋骨皆屬陽．在內(nèi)者．五臟六腑皆屬陰．若就人身分而論之．則背象天覆為陽．督脈統(tǒng)之而太陽經(jīng)全司之腹象地載為陰任脈統(tǒng)之而太陰經(jīng)全司之再以臟腑分論之．則五臟主藏為陰．六腑主瀉為陽．夫外為陽．而有腹背之陰陽者．陽中有陰陽也．內(nèi)為陰．而有臟腑之陰陽者．陰中有陰陽也．人必先明天地陰陽之理．而后知人身之氣化．西醫(yī)剖割視驗．人之背面前面左右內(nèi)外．層折詳矣．而不能將各層分出陰陽．則上知其形．不知其氣．以所剖割只能驗死尸之形．安能見生人之氣化哉．
此節(jié)生m.52667788.cn/shouyi/氣通天論．金匱真言論文合為一章．以為醫(yī)理之大源也．
