孟子曰∶老吾老，以及人之老�！洞髮W(xué)》傳曰∶孝、弟、慈三者，修身齊家治國(guó)之本也。夫孝以事親，移于君為忠，于長(zhǎng)為弟，于幼為慈，于眾人則仁也，莫不總于斯道斯理，擴(kuò)而充之者也。夫子答孟武伯之問(wèn)∶孝父母惟其疾之憂。故曰∶為人子者，不可不知醫(yī)也。此予特編一帙，表而出之，俾為子者，知所慎重而有所取也。弟長(zhǎng)慈幼方餌之權(quán)衡，可以類(lèi)推矣。即吾醫(yī)尤當(dāng)洞燭攝養(yǎng)之方，以副人子之孝心，端在是矣。春甫引。
《養(yǎng)老新書(shū)》云∶安樂(lè)之道，惟善保養(yǎng)者得之。孟子曰∶我善養(yǎng)吾浩然之氣。太乙真人曰∶一者少言語(yǔ)，養(yǎng)內(nèi)氣；二者戒色欲，養(yǎng)精氣；三者薄滋味，養(yǎng)血?dú)�；四者咽津液，養(yǎng)臟氣；五者莫嗔怒，養(yǎng)肝氣；六者美飲食，養(yǎng)胃氣；七者少思慮，養(yǎng)心氣。人由氣生，氣由神住，養(yǎng)氣全神，可得真道。凡在萬(wàn)形之中，所保者莫先于元?dú)�；攝養(yǎng)之道，莫若守中實(shí)內(nèi)，以陶和將護(hù)之方，雖在閑日，安不忘危。圣人預(yù)戒，老人尤不可不慎也。春、夏、秋、冬，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用。五臟受氣，蓋有常分。不適其性，而強(qiáng)云為，用之過(guò)耗，是以病生。善養(yǎng)生者，保守真元，外卻客氣，不得而干之。至于藥餌，往往招來(lái)真氣之藥少，攻伐和氣之藥多。故善服藥者，不如善保養(yǎng)�？倒�(jié)先生詩(shī)云∶爽口物多終作疾，快心事過(guò)必為殃。與其病后能求藥，不若病前能自防。郭康伯遇神人，授一保身衛(wèi)生之術(shù)，云∶但有四句偈耳，須是在處守持。偈云∶自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時(shí)心亦靜，心生還是病生時(shí)。郭信用其言，知自護(hù)愛(ài)，康強(qiáng)倍常，年幾百歲。
常見(jiàn)世人治年高之人疾患，將同年少，亂投湯藥，妄行針灸，以攻其疾，務(wù)欲速愈。殊不知上壽之人，血?dú)庖阉�，精神減耗，危若風(fēng)燭，百病易攻。至于視聽(tīng)不至聰明，手足舉動(dòng)不隨，其身體勞倦，頭目昏眩，風(fēng)氣不順，宿疾時(shí)發(fā)，或秘或泄，或冷或熟，此皆老人之常態(tài)也。不順治之，緊用針?biāo)�，�?wù)求痊瘥，往往因此別致危殆。且攻病之藥，或吐或汗，或解或利。
緣衰老之人不同年少真氣壯盛，雖汗吐轉(zhuǎn)利，未至危困。其衰弱之人若汗之，則陽(yáng)氣泄；吐之，則胃氣逆；瀉之，則陽(yáng)氣脫，立致不虞。此養(yǎng)老之大忌也。大抵老人藥餌止是扶持之法，只可用溫平順氣，進(jìn)食補(bǔ)虛中和之藥，不可用市肆贖賣(mài)，他人惠迭，不知方味，及野狼虎之藥臾之。服餌切宜審詳，若有宿疾或時(shí)發(fā)動(dòng)，則隨疾勢(shì)用中和湯藥調(diào)治，三朝五日自然無(wú)事。然后調(diào)停飲食，依食療之法隨食性變饌，此最為良法也。
老人腎虛，膀胱氣弱，夜多小水，此蓋腎水虛而火不下，故足痿。心火上乘肺而不入脬胞，故夜多小水。若峻補(bǔ)之，火益上行，脬亦寒矣。老人臟腑結(jié)，大便秘，可頻吃豬羊血或葵菜血臟羹，皆能疏利。老人常服芝麻湯及杏仁湯，又嚼麻子，俱能潤(rùn)利。
凡人少壯及老年，其氣血有盛衰不等。岐伯曰∶少火之氣壯，壯火之氣衰。蓋少火生氣，壯火食氣，況復(fù)衰火，不可不知也。故治法亦當(dāng)分別其等，少年、壯年自是區(qū)分不同，陳令尹集方俱為老人備用，今所續(xù)編亦皆據(jù)其對(duì)證輕重處方而品列之也。
人，萬(wàn)物中一物也，不能逃天地之?dāng)?shù)。若天癸數(shù)窮，則精血耗竭，神氣浮弱，如同小兒全假護(hù)持以助衰養(yǎng)。若遇水火兵寇非橫驚怖之事，必先扶持老人于安穩(wěn)處避之，不可喧忙驚動(dòng)。年高之人一遭大驚，便致冒昧，因生余疾。凡喪葬兇禍不可令吊，疾病危困不可令驚，悲哀憂愁不可令人預(yù)報(bào)，穢惡臭敗不可令食，粘硬毒物不可令飧，敝漏卑濕不可令居，卒風(fēng)暴寒不可令冒，煩暑懊熱不可令中，動(dòng)作行步不可令勞，暮夜之食不可令飽，陰?kù)F晦冥不可令饑，假借鞍馬不可令乘，偏僻藥洱不可令服，廢宅 宇不可令人，墳園冢墓不可令游，危險(xiǎn)之地不可令行，澗淵之水不可令渡，間昧之室不可令居，兇禍遠(yuǎn)報(bào)不可令聞，輕薄婢使不可令親，家緣冗事不可令管。若此事類(lèi)頗多，不克備舉。但人子悉意深慮過(guò)為之防，稍不便于老人者，皆宜忌之，以保長(zhǎng)年。
四氣調(diào)神論曰∶陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物終始，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則奇疾不起，是謂得道。春溫以生之，夏熱以長(zhǎng)之，秋涼以收之，冬寒以藏之。若氣反于時(shí)，則皆為疾厲。此天之常道也。順之則生，逆之則病。經(jīng)曰∶觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。人能執(zhí)天道生殺之理，法四時(shí)運(yùn)用而行，自然疾病不生，長(zhǎng)年可保。其黃發(fā)之人，五臟氣虛，精神耗竭，若稍失節(jié)宣，即動(dòng)成危瘵。蓋老人倦惰不能自調(diào)，在人資養(yǎng)以延遐算。為人子者，深宜察其寒溫，審其 藥，依四時(shí)攝養(yǎng)之方，順五行休王之氣，恭恪奉親，慎無(wú)懈怠。
上古天m.52667788.cn/wszg/真論曰∶女子之?dāng)?shù)七，丈夫之?dāng)?shù)八。女子七七四十九，任脈虛，沖脈衰，天癸竭，地道不通。丈夫八八六十四，五臟皆衰，筋骨解墮，精氣盡，脈弱形枯。女子過(guò)六十之期，丈夫逾七十之年，越天常數(shù)。上壽之人，若衣食豐備，子孫勤養(yǎng)，承順慈親，恭行孝道，能調(diào)其飲食，適其寒溫，上合神靈，下契人理。此順天之道也。高年之人形羸氣弱，理自當(dāng)然。其丈夫、女子年逾七十，面色紅潤(rùn)，形氣康強(qiáng)，飲食不退，尚多秘?zé)嵴�，此常理哉？且年老之人，痿瘁為常，今反此者，非真�?yáng)血海氣壯也，但診左右手脈，須大緊數(shù)，此老人延永之兆也。老人真氣已衰，此得虛陽(yáng)氣盛充于肌體，則兩手脈大，飲食倍進(jìn)，雙臉常紅，精神強(qiáng)健，此皆虛陽(yáng)氣所助也。雖時(shí)有煩躁膈熱，大腑秘結(jié)，但隨時(shí)以常平湯藥微微消解，三五日間自然平復(fù)。常得虛陽(yáng)氣存，自然飲食得進(jìn)，此天假其壽也，切不得為有小熱頻用轉(zhuǎn)瀉通利苦冷之藥疏解。若虛陽(yáng)氣退，復(fù)歸真體，則形氣虺羸，臟腑衰弱，多生冷疾，無(wú)由補(bǔ)復(fù)。若是從來(lái)無(wú)虛陽(yáng)之氣，一向憊乏之人，全在斟酌湯劑，常加溫補(bǔ)調(diào)停， 粥以為養(yǎng)治，此養(yǎng)老之先也。
凡人衰晚之年，心力倦怠，精神耗短，百事懶于施為。蓋氣血筋力之使然也，全藉子孫孝養(yǎng)，竭力將護(hù)，以免非橫之虞。凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度，以助娛樂(lè)。棲息之室必常雅潔，夏則虛敞，冬則溫密。其寢寐床榻不須高廣，比常之制三分減一，低則易于升降，狹則不容漫風(fēng)。 褥濃藉務(wù)在軟平，三面設(shè)屏以防風(fēng)冷。其枕宜用夾熟色帛為之，實(shí)以菊花，制在低長(zhǎng)，低則寢無(wú)隙風(fēng)，長(zhǎng)則轉(zhuǎn)不落枕。其所在坐之椅，宜作矮卑床樣，坐可垂足履地，易于興居。左右置欄，面前設(shè)幾。緣老人多困，坐則成眠，有所欄圍，免閃側(cè)之傷。其衣服制度不須寬長(zhǎng)，長(zhǎng)則多有蹴絆，寬則衣不著身。緣老人骨肉疏冷，風(fēng)寒易中，若窄衣貼身，暖氣著體，自然氣血流利，四肢和暢。雖遇盛夏亦不可令袒露，其頸后連項(xiàng)，常用紫軟夾帛，自頸后巾幘垂下著肉，入衣領(lǐng)中至背脊間，以護(hù)腠理。老年人肌瘦，腠理開(kāi)疏，若風(fēng)傷腠理，便成大患，深宜慎之。
眉?jí)壑�，形氣雖衰，心亦自壯，但不能隨時(shí)人事，遂其所欲。雖居溫給，但亦常不足，故多咨煎饒舌，等閑喜怒，性氣不定，止如小兒，全在承奉顏色。故夫子答子夏問(wèn)孝曰∶色難。答懿子問(wèn)孝曰∶無(wú)違。隨其所欲，嚴(yán)戒婢使子孫不令違背。若憤怒一作，血?dú)馓撊�，中氣不順，因而飲食，便成疾患。深意體悉，當(dāng)令人隨侍左右，不可令孤坐獨(dú)寢，緣老人孤癖，易于傷感，才覺(jué)孤寂，便生郁悶。養(yǎng)老之法，凡人平生為性各有好嗜之事，見(jiàn)則喜之。有好書(shū)畫(huà)者，有好琴棋者，有好博弈者，有好珍奇者，有好藥餌者，有好禽馬者，有好古物者，有好fo事者，有好丹灶者。人之僻好不能備舉，但以其平生偏嗜之物，時(shí)為尋求，擇其精絕者布于左右，使其喜愛(ài)玩悅不已。老人衰倦無(wú)所用心，若只令守家孤坐，自成滯悶。今見(jiàn)所好之物自然用心于物上，日自看承戲玩，自以為樂(lè)，雖有勞倦咨煎，性氣自然可滅。
經(jīng)曰∶自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。人子以純孝之心竭力事親，無(wú)終始不及之理，惟供養(yǎng)之有濃薄，由貧富之有分限。人居富貴有奉于己而薄于親者，人所不錄，天所不容，雖處富貴而即貧賤也；人雖處貧賤能約于己而豐于親者，人所推仰，天所助與，雖處貧賤而即富貴也。百善莫大于孝，孝感于天，故天與之福，所以雖貧賤而即富貴也；罪莫大于不孝，不孝感于天，故天與之禍，所以雖富貴而即貧賤也。善惡之報(bào)，其猶附應(yīng)。為人子者，可不信乎？奉親之道，亦不在日用二牲，但能承順父母顏色，盡其孝心，隨其所有，此順天之理也。其溫濃之家不可慢于老者，盡依養(yǎng)老之方勵(lì)力行之。其有貧乏之家、養(yǎng)老之法雖有奉行之心，而無(wú)奉行之力，但隨家豐儉，竭力于親，約禮設(shè)具，使老者知其罄力事奉而止，將見(jiàn)孝心感格，陰?kù)`默，如姜詩(shī)之躍鯉、孟宗之泣筍，無(wú)非孝感所致，此行孝之明驗(yàn)也。慮孝子順孫有窘乏不能此法者，意有不足，故立此貧富禍福之說(shuō)以齊之。
《道藏》有《玉軸經(jīng)》，言五臟六腑之氣，因五味熏灼不和，六欲七情積久生疾，內(nèi)傷臟腑，外攻九竅，以至百骸受病，輕則痼癖，甚則盲廢，又重則喪兇。故太上憫之，以六字氣訣治五臟六腑之病。其法以呼而自瀉出臟腑之毒瓦斯，以吸而自探天地之清氣。當(dāng)日小驗(yàn)，旬日大驗(yàn)，年后萬(wàn)病不生，延年益算。衛(wèi)生之寶，非人勿傳。呼有六，曰∶呵、呼、 、噓、嘻、吹也。吸則一而已，呼有六者，以呵字治心氣，以呼字治脾氣，以 字治肺氣，以噓字治肝氣，以嘻字治膽氣，以吹字治腎氣。此六字氣訣分主五臟六腑也。凡天地之氣自子至巳為六陽(yáng)時(shí)，自午至亥為六陰時(shí)。如陽(yáng)時(shí)則對(duì)東方，勿盡閉窗戶(hù)，然忌風(fēng)入，乃解帶正坐，叩齒三十六以定神，先攪口中濁津漱煉二三百下，候口中成清水，即低頭向左而咽之，以意送下。
候拍拍至腹間，即低頭開(kāi)口先念呵字，以吐心中毒瓦斯，念時(shí)耳不得聞呵字聲，聞即氣粗及損心氣也。念畢仰頭閉口，以鼻徐徐吸天地之清氣，以補(bǔ)心氣。吸時(shí)耳亦不得聞吸聲，聞即氣貧，亦損心氣也。但呵時(shí)令短，吸時(shí)令長(zhǎng)，即吐少納多也。吸訖，即又低頭念呵字，耳復(fù)不得聞呵字聲，呵訖，又仰頭以鼻徐徐吸清氣以補(bǔ)心，亦不可聞吸聲。如此吸者六次，即心之毒瓦斯?jié)u散，又以天地之清氣補(bǔ)之，心之元?dú)庖酀u復(fù)。夫再又依此式念呼字，耳亦不聞呼聲，又吸以補(bǔ)脾，耳亦不可聞吸聲。如此者六，所以散脾毒而補(bǔ)脾元也。次又念 字以瀉肺毒，以吸而補(bǔ)肺元，亦須六次。次念噓字以瀉肝毒，以吸而補(bǔ)肝元。嘻以瀉膽毒，吸以補(bǔ)膽元。吹以瀉腎毒，吸以補(bǔ)腎元。如此并各六次，是謂小周。小周者六六三十六也。三十六而六氣遍，臟腑之毒瓦斯?jié)u消，病根漸除，膽氣漸完矣。以看是何臟腑受病，如眼病，即又念嘻噓二字各十八遍，仍每次以吸補(bǔ)之，總之為三十六訖，是為中周。中周者，第二次三十六通為七十二也。次又再依前呵、呼、 、噓、嘻、吹六字法各為六次，并須呼以瀉之，吸以補(bǔ)之，愈當(dāng)精處，不可怠廢。此第三次三十六也，是為大周。即總之為一百單八次，是謂百八訣也。午時(shí)屬陰時(shí)，有病即對(duì)南方為之。南方屬火，所以卻陰毒也。然又不若子后巳前面東之為陽(yáng)時(shí)也。如早起床上面東將六字各為六次，是為小周，亦可治眼病也。凡眼中諸證惟此訣能去之，他病亦然。
神乎！神乎！此太上之慈旨也，略見(jiàn)《玉軸真經(jīng)》，而詳則得之師授也。如病重者每字作五十次，凡三百而六臟周矣。乃漱煉咽液叩齒訖，復(fù)為之，又三百次訖，復(fù)漱煉咽液叩齒如初。如此者三，即通為九百次，無(wú)不愈。秘之秘之，非人勿傳。
平旦點(diǎn)心訖，即自以熱手摩腹，出門(mén)庭行五六步消息之中，食后還以熱手摩腹行一二百步，緩緩行勿令氣急，行訖還床仆臥，顆蘇煎棗啜半升以下人參、茯苓、甘草等飲，量性將理，食飽不宜急行，不宜大語(yǔ)、嗔喜，睡覺(jué)食散后，隨其所業(yè)，不宜勞心力。腹空即須索食，不宜忍饑。生硬粘滑等物多致霍亂。秋冬間暖裹腹上，中微似不安，即服濃樸、生姜等飲。如此將息，必?zé)o橫疾。
文公家禮曰∶子事父母，婦事舅姑。天欲明，咸起盥漱，櫛總，具冠帶。昧爽，適父母舅姑之所省問(wèn)。父母舅姑起，子供湯藥，婦具晨羞，供具畢乃退，各從其事。
《內(nèi)則》曰∶子事父母，婦事舅姑。雞初鳴適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問(wèn)衣懊寒、疾痛、 癢，而敬抑搔之。（怡，悅也。，瘡也。抑，按也。搔，摩也。溫公曰∶丈夫作揖，婦人隨小拜，問(wèn)侍者∶夜來(lái)安否？何如？侍曰安，乃退。其或不安節(jié)，則侍者以告。此即禮之（晨省之道也。)出則或先或后而敬扶持之。（先后，隨時(shí)更也。)進(jìn)盥，少者捧盤(pán)，長(zhǎng)者捧水請(qǐng)沃盥上，卒授巾。（盤(pán)，承盥水者。)問(wèn)所欲而敬進(jìn)之。（所欲如下文 ○ 之類(lèi)。)柔色以溫之。（溫，和也，承尊者必和顏色也。) ○ 、（粥也，稠者為，而稀者為○ 。)酒醴、（濃者為酒，薄者為醴。) 羹、（魚(yú)肉為羹， 之為菜。)菽麥 稻黍粱秫，（菽，大豆也。，麻也。稻黍粱秫，皆米也。)唯所欲。（隨所愛(ài)。)棗栗飴蜜以甘之，（飴，餳也。四者味皆甘。)堇 榆免薨 以滑之，（堇與 相類(lèi)， 與榆相類(lèi)，四物新者日免；干者曰薨；，溲也；，滑也。數(shù)者性甘滑。)脂膏以澤之。（脂膏亦類(lèi)也。角者曰脂，無(wú)魚(yú)者曰膏。二者皆脂而澤者也。)父母舅姑必嘗之而后退。（尊長(zhǎng)舉箸，子?jì)D乃各退就食。溫公曰∶藥物乃關(guān)身之切務(wù)，人子當(dāng)始自檢數(shù)，調(diào)煮供進(jìn)，不可但委婢仆。
脫若有誤，即其禍不測(cè)。晨羞，俗謂點(diǎn)心�！兑住吩辉谥叙�，《詩(shī)》早惟酒食是議。凡烹調(diào)飲膳，婦人之職也。近年婦女驕倨，皆不肯入庖廚。今縱不親執(zhí)刀尺，亦當(dāng)檢校監(jiān)視，務(wù)令精潔。劉氏曰∶問(wèn)其意之所欲食者，則敬順其心以進(jìn)之，和柔其色以溫之，芬芳其意以奉之，庶其親喜而不厭也。孝子之事其親，必養(yǎng)其志，常使欣欣，樂(lè)其子之能養(yǎng)。)《曲禮》曰∶凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。（定，安其床薦也，省，問(wèn)其定否何如。溫公曰∶父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫作揖，婦人小拜，安置。此即禮之昏定也。)老萊子少以孝行食親，年七十父母俱存，著五色斑爛之衣為嬰兒戲于親之側(cè)，言不稱(chēng)老，為親取食，上堂足跌而偃，困臥地為嬰兒啼，或弄雛于親側(cè)，欲親之喜。身老壽而雙親俱慶，亙古今鮮儷者也。
東漢黃香事父，竭力致養(yǎng)，暑則扇床枕，寒則以身溫席。晉王延事親色養(yǎng)，夏則扇枕席，冬則以身溫被，隆冬盛寒，體常無(wú)全衣，而親極滋味，二人孝行甚相類(lèi)也。陳太丘詣荀朗陵，貧儉無(wú)仆役，乃使元方將車(chē)，季方持杖從后。長(zhǎng)文尚少，載之車(chē)上。既至，荀使淑慈應(yīng)門(mén)，慈明行酒，余六龍下食。文若亦小坐著膝前，于時(shí)奏真人東行，兩家父子會(huì)聚之樂(lè)至矣哉�。�，字仲弓，為太丘長(zhǎng)。荀淑，舉方正，補(bǔ)朗陵候相。紀(jì)，字元方，長(zhǎng)子，至德絕俗，與 高名并著，而弟諶又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世號(hào)三君。諶，字季方。淑有八子，時(shí)曰高陽(yáng)氏有才子八人，署其里為高陽(yáng)里，號(hào)曰八龍。于時(shí)德星聚，太史奏上∶五百里有賢人樂(lè)也。)有客詣陳太丘，談鋒甚敏。太丘令元方、季方炊飯。太丘問(wèn)炊飲遲，元方長(zhǎng)跪曰∶君與客語(yǔ)乃俱竊聽(tīng)，炊忘著簞，今皆成糜。太丘曰∶爾頗有所識(shí)否？二子長(zhǎng)跪∶俱記，言無(wú)遺失。太丘曰∶如此俱成糜自可，何必飯耶？柳 曰；崔山南昆弟子孫之盛，鄉(xiāng)族罕比。山南曾祖王母長(zhǎng)孫夫人年高無(wú)齒，祖母唐夫人事姑孝，每日櫛縱笄拜于階下，即升堂乳其姑，長(zhǎng)孫夫人不粒食數(shù)年而康寧。一日疾病，長(zhǎng)幼咸萃，宣言無(wú)以報(bào)新婦恩，愿新婦有子有孫皆如新婦孝敬，則崔之門(mén)安得不昌乎？東漢姜詩(shī)事母至孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。姑嗜魚(yú)，又不能獨(dú)食。夫婦常力作供，呼鄰母共之。舍側(cè)忽有涌泉，味如江水，每旦輒出雙鯉魚(yú)常以供二母之膳。子?jì)D同心竭力以致其養(yǎng)，不易得也。
節(jié)孝徐先生事母謹(jǐn)嚴(yán)，非有大故未嘗去其側(cè)。日具太夫人所嗜，或不獲，即奔走 市，若有所亡。人或慕其純孝，損直以售之。親戚故人或致甘，誠(chéng)不至禮不恭，弗受也。所奉饌皆手自調(diào)味。太夫人飲食時(shí)，先生率家人在左上為兒戲，或謳歌以悅之。故太夫人雖在窮巷，而奉養(yǎng)與富貴家等，無(wú)須臾不快也。
任元受事母盡孝，母老，多疾病，未嘗離左右。元受自言∶老母有疾。其得疾之由，或以飲食，或以燥濕，或以語(yǔ)話稍多，或以愛(ài)喜稍過(guò)，盡言皆朝暮候之，無(wú)毫發(fā)不盡。五臟六腑中事，皆洞見(jiàn)曲折，不待切脈而后知，故用藥必效，雖名醫(yī)不逮也。張魏公作都督，欲辟之入幕，元受力辭曰∶盡言方養(yǎng)親，使得一神丹可以長(zhǎng)生，必持以遺母，不以獻(xiàn)公也，況能舍母而與公軍事邪？魏公太息而許之。
程明道先生曰∶為人子者，不可以不知醫(yī)。
陸放翁曰∶先公守南都時(shí)，直秘閣張山者，開(kāi)封人，判留司御史臺(tái)事，年八十余矣，視聽(tīng)，步履，飲食悉如少壯�；騿�(wèn)∶何術(shù)至此？曰∶吾無(wú)他術(shù)，但頃嘗遇異人授一藥，服之?dāng)?shù)年，未嘗一日輟耳。其方用香附子、姜黃、甘草三物同未之沸湯點(diǎn)，晨起空心服二三錢(qián)，名降氣湯。以為人所以多疾病者，多由火起不降，放下虛而上實(shí)，此藥能導(dǎo)之使歸下耳。鄉(xiāng)人有效之者，或返致虛弱，蓋香附、姜黃瀉氣太甚而然，不知山南何以獨(dú)能取效如此，意其別有他術(shù)，特記此藥以語(yǔ)人耳。及渡江，見(jiàn)一武官王升者，亦七十余矣，康健無(wú)病，問(wèn)何所服藥？則與山南相同，而后知人之于藥各有所宜，不可強(qiáng)也。
吳隱之事母孝謹(jǐn)，與太常韓康伯鄰居�？挡�，賢明婦人也。謂康伯曰∶汝若居銓衡，當(dāng)舉如此某人。及康伯為吏部，隱之遂階清級(jí)。古人以孝行取人，賢明之?huà)D亦知此義。
呂侍講言∶孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。嘗說(shuō)《谷梁》言，天子親耕以供粢盛，王后親蠶以供祭服，國(guó)非無(wú)良農(nóng)工女也，以為人之所盡事祖彌，不若以己所自親者也。此說(shuō)最盡事親之道。又說(shuō)為人子者，聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形，未嘗頃刻離親也。事親如天，頃刻離親則有時(shí)而違天，天不可得而遠(yuǎn)也。（呂侍講，字原明，申國(guó)正獻(xiàn)公公著之長(zhǎng)子。正獻(xiàn)公居家簡(jiǎn)重寡默，不以事物輕心。而申國(guó)夫人性嚴(yán)有法度，雖甚愛(ài)公，然教公事事循蹈規(guī)矩。甫七歲祁寒暑雨侍立終日，不命坐，不敢坐也。日必冠帶以見(jiàn)長(zhǎng)者，平居雖盛熱，在父母長(zhǎng)者之側(cè)不得去巾、 、縛、，衣服唯謹(jǐn)，行步出入無(wú)得入茶肆、酒肆。市井里巷之語(yǔ)、鄭衛(wèi)之音未嘗一經(jīng)于可。內(nèi)則正獻(xiàn)公與申國(guó)夫人數(shù)訓(xùn)之嚴(yán)，外有焦先生千之字伯強(qiáng)化導(dǎo)之篤，故公德器成就，大異眾人。公常言∶人生內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者少矣。)司馬溫公曰∶凡諸卑幼事無(wú)大小，毋得專(zhuān)行，必咨稟于家長(zhǎng)。又曰∶凡子受父母之命，必藉記而佩之，時(shí)省而速行之，事畢則返命焉�；蛩兴豢尚姓�，則和色柔聲具是非利害而白之，待父母之許然后改之；若不許，茍于事無(wú)大害者亦當(dāng)曲從。若以父母之命為非，而直行己志，雖所執(zhí)皆善，猶為不順之子，況未必是乎？司馬溫公與其兄伯康友愛(ài)尤篤，伯康年將八十，公奉之如嚴(yán)父，保之如嬰兒，每食少頃則問(wèn)曰∶得無(wú)饑乎？天少冷則拊背曰∶衣得無(wú)薄乎？范忠宣知襄城縣，承事伯兄，照管湯藥，飲食居處衣服必躬必親，如孝子之事嚴(yán)父。事親從兄，仁義之實(shí)，敬愛(ài)之理，與生俱生，仁之至義之盡也。
唐伸俊年八十五六極康寧，自言少時(shí)因讀千字文有所悟，謂心動(dòng)神疲四字也。平生遇事未嘗動(dòng)心，故老而不衰。
太醫(yī)孫君，字景初，自號(hào)四休居士。山谷問(wèn)其說(shuō)，四休笑曰∶粗茶淡飯飽即休，補(bǔ)破遮寒暖即休，三平二滿過(guò)即休，不貪不妒老即休。山谷曰∶此安樂(lè)之法也。夫少欲者不替之家也，知足者極樂(lè)之國(guó)也。四休醫(yī)學(xué)全.在線家有三畝園，花木郁郁，客來(lái)煮茗，談上都貴游，人閑可喜事，或茗寒酒冷，賓主皆忘。其居與余相望，暇則步草徑相尋，故作小詩(shī)遺家僮歌之，以侑酒茗，詩(shī)曰∶太醫(yī)診得人間病，安樂(lè)延年萬(wàn)事休。又曰∶無(wú)求不著看人面，有酒可以留人嬉。欲知四休安樂(lè)法，聽(tīng)取山谷老人詩(shī)。
山谷四印云∶我提養(yǎng)生之四印，君家所有更贈(zèng)君。百戰(zhàn)百勝，不如一忍。萬(wàn)言萬(wàn)富，不如一默。無(wú)可簡(jiǎn)擇眼界平，不藏秋毫心地直。我肱三折得此醫(yī)，自覺(jué)兩踵生光輝。團(tuán)蒲日靜鳥(niǎo)吟時(shí)，爐薰一炷試觀之。四休四印，老少富貧，普同受用。
東坡云∶舊說(shuō)南陽(yáng)有菊水，水甘而清，居民三十余家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村，有見(jiàn)五世孫者，道極險(xiǎn)遠(yuǎn)，生不識(shí)鹽發(fā)，而溪中多枸杞根如龍蛇，飲其水故壽。
道人中往往多有壽者。陸放翁云∶青城山人巢居，食松面，年九十矣。人有謁之者，但粲然一笑，有所請(qǐng)問(wèn)，則托言病聵，一語(yǔ)不肯答。予嘗見(jiàn)之于丈人觀道院。忽自語(yǔ)養(yǎng)生曰∶為國(guó)家致太平與長(zhǎng)生不死，皆非常人所能。且當(dāng)守國(guó)使不亂，以待奇才之出；衛(wèi)生使不夭，以須異人之至。不亂不夭，皆不待異術(shù)，惟謹(jǐn)而已。予大喜，從而叩之，則已復(fù)言聵矣。
少壯既往，歲不我與。孔子曰∶及其老也，血?dú)饧人�，戒之在得。蓋因馬念車(chē)，因車(chē)念蓋。未得之，慮得之；既得之，慮失之。趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。夫二五之精，妙合而凝，兩腎中間，白膜之內(nèi)，一點(diǎn)動(dòng)氣，大如箸頭，鼓舞變化，開(kāi)闔周身，薰蒸三焦，消化水谷，外御六yin，內(nèi)當(dāng)萬(wàn)慮，晝夜無(wú)停，八面受攻。由是神隨物化，氣逐神消，榮衛(wèi)告衰，七竅反常，啼號(hào)無(wú)淚，笑如雨流，鼻不嚏而出涕，耳無(wú)聲而蟬鳴。吃食口干，寐則涎溢。溲不利而自遺，便不通而或泄。由是真陰妄行，脈絡(luò)疏澀。晝則對(duì)人瞌睡，夜則獨(dú)臥惺惺。故使之導(dǎo)引，按摩以通徹滯固，漱津咽液以灌溉焦枯。若扣齒集神而不能斂念，一曝十寒，而徒延歲月。雖云老者非肉不飽，肥則生風(fēng)；非帛不暖，暖則多yin。 幸補(bǔ)藥者，如油盡剔燈，焰高而速滅。老子云∶以其濃生，所以傷生也。況有明修禮貌，暗伏奸雄，萌 腐其腸胃，脂粉惑其清真，孤陽(yáng)獨(dú)盛，水谷易消。自恃飲啖過(guò)人，恣造欺天之罪，宿緣既盡，惡報(bào)臨頭。其或厭妖沉酣，身居勤儉，志益貪婪，方聚龜毛之氈，忽作女子之夢(mèng)。宋齊丘《化書(shū)》云∶慳貪者化為狗，暴勇者化為虎。雖然身未遷謝，業(yè)已成行矣。先賢詩(shī)云∶克己工夫未肯加，吝驕封閉縮如蝸。試于靜夜深思省，剖破藩籬即大家。先賢戒曰∶積金以遺子孫，子孫未必能保；積書(shū)以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰 于冥冥之中，以為子孫無(wú)窮之計(jì)。龐居士詩(shī)云∶北宅南莊不足夸，好兒好女眼前花。一朝身沒(méi)一丘土，又屬?gòu)埲钏募�。張紫�?yáng)詩(shī)云∶人生須有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知。
昨日街頭方走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。妻財(cái)遺下非君有，罪業(yè)將行難自欺。大藥不求爭(zhēng)得遇，遇之不煉更迷癡。蓋年老養(yǎng)生之道，不貴求其充，當(dāng)以前賢破幻之詩(shī)洗滌胸中憂結(jié)，而名利不茍求，喜怒不妄發(fā)，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思。無(wú)益之書(shū)莫讀，不急之務(wù)莫?jiǎng)凇?p>三綱五�，F(xiàn)成規(guī)模，貧富安危且據(jù)見(jiàn)定。邵康節(jié)云∶美酒飲教微醉后，好花須看半開(kāi)時(shí)。又云∶爽口物多終作疾，快心事過(guò)必為殃。與其病后求良藥，孰若病前能自防。又詩(shī)云∶慮少夢(mèng)自少，言稀過(guò)亦稀。簾垂知日永，柳靜覺(jué)風(fēng)微。但看花開(kāi)謝，不言人是非。何須尋洞府，度世也應(yīng)遲。
龐居士云∶但愿空諸所有，慎勿實(shí)諸所無(wú)。余亦有詩(shī)云∶世人用盡機(jī)關(guān)，只為貪生怕死。我有安樂(lè)法門(mén)，直須顛倒于此。晉有祁孔賓夜間讀書(shū)，忽聞窗外云∶祁孔賓，隱去來(lái)。修飾人間事，甚苦不堪偕。所得未毫銖，所喪如山崖。晁文元公《法藏碎金》云∶眾所好者，虛名客氣，見(jiàn)利羨財(cái)。予所好者，天機(jī)道眼，法要度門(mén)。又云∶觀身無(wú)物，從幻化緣生；觀心無(wú)物，從顛倒想生。又云∶身有安全敗壞者，事之報(bào)也，即世而可見(jiàn)；性有超升淪墜者，行之報(bào)也，異世而不知。譬如形聲之有影響，必然之理也。又云∶人有疾苦，或多偶爾。非固所作，無(wú)如之何。
歷觀紀(jì)化之軀，而有甚于此者，能推此理，足以自覺(jué)。又云∶仕宦之間，暗觸禍機(jī)。衽席之上，密涉畏途。輪回之中，枉入諸趣。古人云∶心死形方活，心強(qiáng)身即亡。《金剛經(jīng)》云∶何降伏其心川。《老子頌》云∶你喜我不喜，雁飛思塞北。鶯憶舊窠歸，秋月春花無(wú)限意，個(gè)中只許自家知。虛凈天師云∶靈臺(tái)皎潔似冰壺，只許元神里面居。若向此中留一物，平生便是不清虛。老子云∶虛其心，實(shí)其腹。是皆融智慧，黜聰明，而宅天和，以卻百邪者也。豈比夫三千六百傍門(mén)小法，加之于萬(wàn)境煎熬之心，而頭上安頭，又以金石草木剛烈之劑，餌之于喪津枯涸之體，而求補(bǔ)益哉？歷觀前人以不仁成家，以仁而保家者有之矣。如以不仁而得，復(fù)以不仁而守者，禍不旋踵也。《晉書(shū)》傳云∶石季龍僭稱(chēng)帝號(hào)，發(fā)近郡男女十六萬(wàn)，車(chē)十萬(wàn)乘運(yùn)土筑華林園。揚(yáng)州送黃鵠雛五，頸長(zhǎng)一丈，聲聞十余里，泛舟于玄武池。命子石宣祈于山川，因而游獵，乘大輅，羽葆華蓋，建天子旌旗，十有六軍戎卒十八萬(wàn)，出自金明門(mén)。季龍從其后官升凌霄觀望之，嘆曰∶我家父子如是，自非天崩地陷，當(dāng)復(fù)何愁？但抱子弄孫日為樂(lè)耳。宣所過(guò)三州十五郡，資儲(chǔ)靡有孑遺。季龍復(fù)命子石韜亦如之。出自并州，游于秦晉。宣素惡韜寵，是行也，嫉之彌甚。于是相圖之計(jì)起矣。
俄而，宣使刺客殺于fo舍，又欲謀不軌。事發(fā)，季龍殺之。季龍既死，其后殲焉。嗚呼！季龍之富貴而不足恃，而今之碌碌者十百之帑，又奚足以作威福而造業(yè)因哉？余雖枯槁幽棲，而衣冠出處未嘗用餿餡故事，以孔子之性與天道不可得而聞也，故托fo以言性耳。fo云∶一切山河大地皆從如來(lái)性流出，然則fo之一字乃一切有情之覺(jué)，靈也。實(shí)為大羅空劫先天之祖氣，即元始天尊是也。人人皆抱此靈而不自覺(jué)，故fo經(jīng)云∶一切眾生本來(lái)成fo，以不覺(jué)，故名曰眾生；以覺(jué)，故名曰fo。今之地獄變相，乃唐太宗以入冥境界，命宰相閻立本圖畫(huà)以示人。余少年滑稽之時(shí)，未嘗不在笑淡之下。一日在外，因病困極，恍惚所見(jiàn)，與吾家骨肉所夢(mèng)同日境界因緣無(wú)有少異，遂絕口不敢戲謔。后讀史傳語(yǔ)錄文字，始知近代以來(lái)王公卿士于fo書(shū)中獲大安樂(lè)者不可枚舉。故韓昌黎排之至甚，而終得法于大乘；歐陽(yáng)文忠公惡之如讎敵，而又號(hào)為六一居士。
豈非自有所得而翻然而改者歟？悲夫！世人不明fo心而溺于fo事，故粱武帝之禍，侯景至而不知；秦始皇欲仙，徐福去而不返。況夫瑣瑣勝事，而能勝其業(yè)障乎？夫業(yè)障之心，以酒為漿，以妄為常，念念遷謝。晝夜呼吸一萬(wàn)三千五百息，一息脈行三寸，元?dú)庵苌恚}行八百一十丈，寒來(lái)暑往之誘，物迷神明流之遠(yuǎn)矣。養(yǎng)生之士以此為主，則是認(rèn)賊為子，豈不謬哉？故岐伯曰∶出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危�！兑住吩弧镁珰鉃槲�，游魂為變是也。昔有二人就余以辯生死事大者。一曰∶人之有生也，賦性于天，養(yǎng)命于地，百年之身，仁義而已。及其終也，清魂歸天，濁魄歸地，夫復(fù)何疑？一曰∶人之生也，以生為我，以得為強(qiáng)，以妄為常；蟲(chóng)穢之倉(cāng)，愁慮之囊；或?yàn)橹專(zhuān)驗(yàn)橹粒鶠橹苕�。一名殘忍，一名忠良。拘之則心目外寇，縱之則血?dú)鈨?nèi)戕。欲持其要，莫知所長(zhǎng)。業(yè)識(shí)茫茫，一息不來(lái)，烏知其何往？余各以一詩(shī)遺之，其一曰∶原始要終理不訛，四非莊敬怕蹉跎。平生不踐中庸地，一曲陽(yáng)關(guān)沒(méi)奈何？其二曰∶超凡一句絕商量，說(shuō)破教君笑斷腸。一切順為生死事，莫令厭戀作心王。有人能如此，便見(jiàn)養(yǎng)生主也。大抵桑榆之景，勞逸不同，蓋勞心者甚于勞力者耳。善為心主者，勞亦如是，逸亦如是，如魚(yú)飲水，冷暖自知也。人生五十者精力將衰，大法當(dāng)二十日一次施泄。六十者當(dāng)閉固勿泄也，如不能持者，一月一次施泄。過(guò)此皆常情也，不足為法。凡肥盛強(qiáng)濃者，自壯至老，衣食與藥，并用疏爽。肉雖多，不使勝食氣。果宜棗柿藕，菜宜韭與蘿菔。飲食饑時(shí)先進(jìn)熱物，然后并宜溫涼及時(shí)，勿恣食粘滑燒炙煎爆辛辣燥熱之味，防有內(nèi)郁風(fēng)痰，外發(fā)癰疽之證。雖清瘦而素稟強(qiáng)實(shí)兼有痰證者，與此同法。清 虛弱者，自壯至老，衣服與藥皆宜溫濃。性寒傷胃，腥膻 炙生冷油膩并宜少食。如肥而素稟滑泄虛寒易感者，與此同法。其余扶衰潤(rùn)槁之方各類(lèi)于后。
孔子曰∶父母之年不可不知。圣言所包自廣，若必待親終，然后盡于大事，亦非圣賢之意。
君子曰∶曾元養(yǎng)小體。曾子豈安養(yǎng)�。炕蛞蜇毟回S儉之不同，或偶因珍奇之一事。
人子父母之奉，不在富奢，雖一橘亦可奉親。故諺曰∶人能以愛(ài)子之心愛(ài)親，孝矣。若非理之奉，亦不為孝。
古人有對(duì)客烹雞，已而供母者，今人卻不能然。
父母之言或有差錯(cuò)，人子不可對(duì)人質(zhì)正，待后言之。如不害事，亦不必言。
凡百家事，人子必須與親商榷，然后行之，庶免乖忤。若親意堅(jiān)執(zhí)，小有未善，亦當(dāng)勉從。
父母賢明，自是均一�；蛴兴颍�(cái)帛不均，為子者必自解，曰∶此財(cái)帛父母之物也。
若初不有此，奈何？有或遇水火盜賊失去，又將奈何？其不才之子，必怨對(duì)其親，或至終身不相見(jiàn)者有之，尚得謂之人子乎？何其卑弱之甚也。
人各有所偏，偏處最明，善道君親者，必自明處傍引正之。人子諫親，知其必不肯從，必濃結(jié)親之摯友，或所親信之人，于其不意之中解之，必致其情。
老人火衰必自多寒，又不勝衣，當(dāng)以熟絹軟布為之，所套花綿，年換新者。
父母送終之具，五十以后即當(dāng)漸備，常以夏月為懼。
春時(shí)遇天氣頓暖，不可頓減綿衣。緣老人氣弱骨疏，風(fēng)冷易傷，才透春時(shí)，但多令?yuàn)A衣，遇暖之時(shí)，一重重漸減，即不致暴傷也。
老不耐風(fēng)，非不耐風(fēng)也，只當(dāng)調(diào)氣爾；少不耐勞，非不耐勞也，只當(dāng)調(diào)脾爾。
六十忌入房戶(hù)，所以輔衰，故重性命也。
人年五十以上皆常大便不利，或成苦下痢。有斯二疾常須預(yù)防。若秘澀則宜數(shù)食葵菜等滑物，如其下痢宜與姜韭溫?zé)嶂�。老人于四時(shí)之中常宜溫食，不得輕之。
養(yǎng)老之要，耳無(wú)妄聽(tīng)，口無(wú)妄言，身無(wú)妄動(dòng)，心無(wú)妄念，此皆有益于老人也。又當(dāng)愛(ài)心，每有誦念，無(wú)令耳聞，此為要妙耳。
老人之道，常念善，無(wú)念?lèi)海怀Ｄ钌�，無(wú)念殺；常念信，無(wú)念欺。無(wú)作博戲，強(qiáng)用氣力，無(wú)舉重，無(wú)疾行，無(wú)喜怒；無(wú)極視，無(wú)極聽(tīng)；無(wú)大用意，無(wú)大思虎；無(wú)吁嗟，無(wú)叫喚；無(wú)歌嘯，無(wú)啼泣；無(wú)悲愁，無(wú)哀慟；無(wú)慶吊，無(wú)接對(duì)賓客。能如此者，可無(wú)至病，長(zhǎng)壽斯必也。
老人常避大風(fēng)、大雨、大寒、大暑、大霧、霜、霰、雪、旋風(fēng)、惡氣，能不觸冒者，是大吉祥也。
老人所居之室，必須大周密，無(wú)致風(fēng)隙也。
老人須知服食將息，調(diào)身按摩，搖動(dòng)肢節(jié)，導(dǎo)引行氣，不得對(duì)面殺生，以奉養(yǎng)也。
丹溪云∶人生至六十、七十之后，精血俱耗，平居無(wú)事已有熱證，何者？頭傾目眩，肌癢溺數(shù)，鼻涕牙落，涎多寐少，足弱耳聵，健忘眩暈，腸燥面垢，發(fā)白眼花，久坐兀睡，未風(fēng)先寒，食則易饑，笑則易淚，但老境無(wú)不有此。或曰∶《局方》用烏附丹劑多與老人為宜，豈非以年老氣弱下虛，理宜用溫補(bǔ)？今皆以為熱，烏附丹劑將不可施之老人耶？曰∶奚止烏附丹劑不可妄與，至于好酒膩肉、濕面肉汁、燒炙煨爆，辛辣甜滑皆在所慎。或者又曰∶甘旨養(yǎng)老，經(jīng)訓(xùn)具在，為子與婦，一有不及，孝道便虧，而吾子之言若是，其將有說(shuō)以通之乎？曰∶正所謂道并行而不相悖者，請(qǐng)?jiān)斞灾�。古者井田之法行，鄉(xiāng)閭之教興。人知禮讓?zhuān)任菘煞狻Ｈ馐巢患坝讐�，五十方才食肉。�?dāng)時(shí)之人血?dú)獬浜�，筋骨�?jiān)凝，腸胃清濃，甘旨養(yǎng)老，何由致��？今則不然，幼小食肉，強(qiáng)壯恣饕。比及五十，疾巳 起，氣耗血竭，筋柔骨痿，腸胃壅閼，涎沫充溢，而況人身之陰，難成易虧。六七十之后，陰不足以配陽(yáng)，孤陽(yáng)幾欲飛越，因天生胃氣尚爾留連，又藉水谷之陰稽縻而不走耳。所陳前證皆是血少。經(jīng)曰∶腎惡燥。烏附丹劑非燥而何？夫血少之人若防風(fēng)、半夏、蒼術(shù)、香附俱是燥劑且不敢多，況烏附丹劑乎？或者又曰∶一部《局方》悉是溫?zé)狃B(yǎng)陽(yáng)，吾子之言無(wú)乃謬妄乎？子曰∶《局方》用燥劑，為劫濕病也，濕得燥則豁然而收�！毒址健酚门瘎�，為補(bǔ)虛病也，補(bǔ)腎不如補(bǔ)脾，得暖則易化而食進(jìn)，下雖暫虛，亦可少回�！秲�(nèi)經(jīng)》治法，亦許用劫，正是此意。蓋為質(zhì)濃而病淺者設(shè)也，此亦儒者用權(quán)之意，若以為經(jīng)常之法，豈不太誤？彼年老者，質(zhì)雖濃，此時(shí)亦近平��；病雖淺，其本亦易于發(fā)，而可劫藥以取遠(yuǎn)效乎？若夫形肥者血多，形瘦者氣實(shí)，間或有可劫者，設(shè)或失手，何以收救？吾寧稍遲，可以計(jì)出萬(wàn)全，豈不美乎？烏附丹劑其不可輕試也，明矣。至于飲食，尤當(dāng)謹(jǐn)節(jié)。夫老人內(nèi)虛脾弱，陰虧性急。內(nèi)虛胃熱，則易饑而思食；脾弱難化，則食已而再饑。陰虧難降則氣郁而成痰，至于視聽(tīng)言動(dòng)皆成廢懶，百不如意怒火易熾。雖有孝子孝孫，亦是動(dòng)輒扼腕，況未必孝順乎？所以物性之熱者，炭火制作者，氣之辛辣者，味之甘膩者，其不可食也，明矣。雖然，腸胃堅(jiān)濃，神氣深壯者，世俗觀之何妨奉養(yǎng)，從口固快一時(shí)，積久必為患害。由是觀之，多不如少，少不如絕，爽口多疾，濃味措毒。前哲格言猶在人耳，可不慎歟？或曰∶如子之言，殆將絕而不與，于汝安乎？予曰∶君子愛(ài)人以德，小人愛(ài)人以姑息，況施于所尊者哉？惟飲與食將以養(yǎng)生，不以致疾，若以所養(yǎng)轉(zhuǎn)為所害，恐非君子之所謂孝與敬也。然則如之何則可？曰∶好生惡死，好安惡病，人之常情。為子為孫必先聞之以義理，曉之以物性，旁譬曲喻，陳說(shuō)利害，意誠(chéng)辭確，一切以敬慎行之，又次以身先之，必將有所感悟，而無(wú)扦格之逆矣。吾子所謂絕而不與，施于有病之時(shí)，尤是孝道。無(wú)病之時(shí)，量酌可否，以時(shí)而進(jìn)。某物不食，某物代之，又何傷于孝道乎？若夫平居閑話，素?zé)o開(kāi)導(dǎo)誘掖之言，及至饑腸已鳴，饞涎已動(dòng)，飲食在前，馨香撲鼻，其可禁乎？經(jīng)曰∶以飲食中養(yǎng)之，中之一字恐與此意合，請(qǐng)勿易看過(guò)。愚謂然而醫(yī)書(shū)《內(nèi)經(jīng)》曰∶陰陽(yáng)之妙，變化無(wú)窮，造化皆出于此。如秦越人演八十一難，止得《內(nèi)經(jīng)》中一二，仲景取其傷寒一節(jié)，劉守真以熱論變仲景之法，李明之以飲食勞役立論�？窒戎倬皶�(shū)者以傷寒為主，恐誤內(nèi)傷作外感；先明之之書(shū)者，以胃氣為主，恐誤外感為內(nèi)傷；先守真書(shū)者，以熱為主，恐誤以寒為熱。不若先主于《內(nèi)經(jīng)》，則自然活潑潑地�；蛟弧媒裰t(yī)，但看《脈訣》以為診視，閱諸方書(shū)便可治病，似為簡(jiǎn)便。先生之教讀《內(nèi)經(jīng)》，雖識(shí)病，無(wú)方可據(jù)，《脈經(jīng)》千條萬(wàn)緒，難以撫尋。曰∶只欲如此，人之生命至重，非積歲月之功，豈可便視人之疾？前人立論制方，有與《內(nèi)經(jīng)》意合者，有穿鑿者，立意偏者，有因病患之虛實(shí)形氣脈證而制方，有病之變化無(wú)窮，人之形志苦樂(lè)不一，有地土所宜，證有相似，治有不同。不讀《內(nèi)經(jīng)》，便與據(jù)方施治，若有差誤，死不復(fù)生。人雖不知，于心安乎？脈理精微，通陰陽(yáng)造化之理，千變?nèi)f化，圣人尚論其端緒，秘其蘊(yùn)奧。善為脈者，從而推展，豈高陽(yáng)生數(shù)語(yǔ)之《脈訣》能盡無(wú)窮之病耶？斯為醫(yī)之可法，然事親者，固當(dāng)知醫(yī)之事，亦不可不知醫(yī)之為事。醫(yī)士果良，則親疾可托也。司馬溫公曰∶父母有疾，專(zhuān)當(dāng)以迎醫(yī)、驗(yàn)方、合藥為務(wù)，則知醫(yī)豈非人子之事哉？程子曰∶病臥于床，委之庸醫(yī)，比之不慈不孝。事親者亦不可不知醫(yī)。然委之庸醫(yī)，是不知醫(yī)之為事也。噫！大抵醫(yī)藥之道，奚可草草而為哉？二子之言，良有以也。
高年之人多有宿疾。積氣所攻，則精神昏倦，宿患發(fā)動(dòng)。又復(fù)經(jīng)冬已來(lái)，擁爐熏衾，啖炙飲熱，至春成積，多所發(fā)泄，致體熱頭昏，膈壅涎漱，四肢勞倦，腰腳不任，皆天所發(fā)之疾也。常宜體候，若稍覺(jué)微疾，不可復(fù)行疏利，恐傷臟腑，別生余疾，俱只用消積和氣涼膈化痰之藥消解而已。
夏月老人尤宜保扶，若檐下故道，穿隙破窗，皆不可納涼，此為賊風(fēng)，中人暴毒。宜居虛堂靜室、水次木陰，潔凈之處，自有清涼。每日侵晨進(jìn)溫平暖氣湯散一服，飲食溫軟，不令太飽，但時(shí)復(fù)進(jìn)之�？视蔑�粟米溫飲，豆蔻熱水；生冷肥膩，尤宜戒之。緣老人氣弱，當(dāng)夏之時(shí)，納陰在內(nèi)，以陰弱之腹，當(dāng)冷肥之物，則多成滑泄，一傷真氣，卒難補(bǔ)復(fù)。若是氣弱老人，夏至以后，宜服不燥熱平補(bǔ)腎氣暖藥三二十服，以助元?dú)�，�?a class="channel_keylink" href="http://m.52667788.cn/pharm/2009/20090113053526_93068.shtml" target="_blank">蓯蓉丸、八味丸之類(lèi)無(wú)妨。
冬月最宜養(yǎng)老密室。溫凈衾服，調(diào)其飲食，適其寒溫。大寒之日，山藥酒肉時(shí)進(jìn)一杯，以扶衰弱，以御寒氣。不可遠(yuǎn)出，觸冒嚴(yán)風(fēng)，緣老人血?dú)馓撉�，真�?yáng)氣少，若感寒邪，便成疾患，多為嗽逆、麻痹、昏眩之疾。
炙爆燥毒之物尤切戒之。若食炙爆燥熱之物，故多有壅噎、痰嗽、咽目之疾。亦不宜澡沐，陽(yáng)氣內(nèi)蘊(yùn)之時(shí)，若加湯火所逼，須出大汗。高年之人陽(yáng)氣發(fā)泄，骨肉疏薄，易為傷動(dòng)，多感外疾。
惟早眠晚起，以避霜威，朝宜欲少醇酒，然后進(jìn)粥，臨臥宜服快脾消化藥一服。
凡老人有患，宜先以食治，食治未愈，然后命藥。此養(yǎng)老人大要之法也。
新登五谷，老人不宜多食，動(dòng)一切宿疾。
夫善養(yǎng)老者，非其書(shū)勿讀，非其聲勿聽(tīng)，非其務(wù)勿行，非其食勿食。非其食者，所謂豬豚雞魚(yú)、蒜 、生菜、生肉、白酒、大酢大咸也，常學(xué)淡食。至于黃米、小豆，此等非老者所宜食，常宜輕清甜淡之物，大小麥面等為佳。又忌強(qiáng)用力咬嚙堅(jiān)硬脯肉，反至折齒破齦之弊。常不饑不飽，不寒不熱，善行作坐臥言談?wù)Z笑寢食，造次之間能行不妄失者，則可延年益壽矣。
養(yǎng)老之道，食必忌雜，雜則五味相撓，食之作患，是以食取鮮之，務(wù)令簡(jiǎn)少。飲食當(dāng)今節(jié)儉，若貪味傷多，老人腸胃皮薄，多則不消，膨脹短氣必致霍亂。夏至以后，秋分以前勿進(jìn)肥濃羨○ 酥油酪等，則無(wú)他矣。夫老人所以多疾者，皆因少時(shí)春夏取涼過(guò)多，飲食太冷，故其魚(yú) 、生菜生肉腥冷物，多損于人，宜當(dāng)斷之。惟乳酪酥蜜，常宜溫而食之，此大利益老年。雖然，卒多食之，亦令人腹脹泄痢。人年五十始衰，脾胃虛薄，食飲不多，易饑易飽，不得日限三餐，察其情而漸加之。
人年七十以后，血?dú)馓搼v，全賴(lài)飲食扶持，且脾胃漸弱，容受漸少，隨飽又饑，故須夜間飲食亦不可缺，若干糕、熟棗、面粟之類(lèi)，常置臥側(cè)，砂銚銅罐常在爐邊，庶不有失。
老人吃食大要十分軟爛，易得消化，醇酒每進(jìn)數(shù)杯，助其血?dú)�，不得過(guò)多。若生冷硬物、酸老之酒切莫近之，恐乘快進(jìn)用，致有后悔。吾先封君，享年八十有九，上食曾經(jīng)知之。
