帝曰∶醫(yī)之治病也，一病而治各不同，何也？
岐伯曰∶地氣使然也。故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜堿，皆安其處美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民黑色理疏，其病皆為癰瘍，（音羊)其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。南方者，天地所長(zhǎng)養(yǎng)之盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也，其民嗜酸而食 ，其民皆致理而赤色，其病攣痹。其治宜微針，故九針亦從南方來。形樂志苦，病生于內(nèi)，治之以針石。
帝曰∶針之長(zhǎng)短有數(shù)乎？岐伯對(duì)曰∶一曰 針，取法巾針，頭大末銳，去末寸半卒，銳之長(zhǎng)一寸六分。二曰員針，取法于絮針， （音同)其身而卵其鋒，針如卵形，員其末，長(zhǎng)一寸六分。三曰 （音低)針，取法于黍粟之銳，長(zhǎng)三寸半。四曰鋒針，取法于絮針， 其身。鋒其末，刃三隅，長(zhǎng)一寸六分。五曰鈹（音彼)針，取法于劍鋒，末如劍，廣二寸半，長(zhǎng)四寸。六曰員利針，取法于 ，針大如 ，且員且銳，微大其末，反小其身，又曰中身微大，長(zhǎng)一寸六分。七曰毫針，取法于毫毛，尖如蚊虻喙，長(zhǎng)一寸六分。八曰長(zhǎng)針，取法于綦針，鋒利身薄，長(zhǎng)七寸。九曰大針，取法于鋒針，尖如挺，其鋒微員，針形畢矣。此九針之長(zhǎng)短也。
岐伯曰∶夫圣人之起天之?dāng)?shù)也，一而九之。故以主九野，九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)焉，以針應(yīng)數(shù)也。
帝曰∶以針應(yīng)九數(shù)奈何？
岐伯曰∶一者天也，天者陽也，五臟之應(yīng)天者肺，肺者五臟六腑之蓋也。皮者肺之合也，人之陽也，故為之治，針必大其頭而銳其末，令無得深入，而陽氣出。二者地也，人之所以應(yīng)土者肉也，故為之治。針必 其身而員其末，令毋得傷肉分，傷則氣得竭。三者人也，人之所以成生者血脈也，故為之治，針必大其身而員其末，令可以按末勿陷，以致其氣，令邪氣獨(dú)出。四者時(shí)也，時(shí)者四時(shí)八風(fēng)之客于經(jīng)絡(luò)之中為瘤病也，故為之治，針必 其身而銳其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭。五者音也，音者冬夏之分，分于子行，陰與陽別，寒與熱爭(zhēng)，兩氣相搏，合為癰膿者也，故為之治，針必令其末如劍鋒，可以取大膿。六者律也，律者調(diào)陰陽四時(shí)而合十二經(jīng)脈，虛邪客于經(jīng)絡(luò)而為暴痹者也，故為之治，針必令尖如 ，且員且銳，中身微大，以取暴氣。七者星也，星者人之七竅，邪之所客，經(jīng)絡(luò)而為痛痹舍于經(jīng)絡(luò)者也，故為之治，針令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養(yǎng)者也。八者風(fēng)也，風(fēng)者人之股肱八節(jié)也，八正之虛風(fēng)，八風(fēng)傷人，內(nèi)舍于骨解腰脊節(jié)腠理之間，為深痹也，故為之治，針必長(zhǎng)其身，鋒其末，可以深取遠(yuǎn)痹。九者野也，野者人之節(jié)解皮膚之間也，yin邪流溢于身，如風(fēng)水之狀，而溜不能通于機(jī)關(guān)大節(jié)者也，故為之治，針大如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過于關(guān)節(jié)者也。
一天二地，三人四時(shí)，五音六律，七星八風(fēng)九野，身形亦應(yīng)之，針有所宜，故曰九針。人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)時(shí)，人聲應(yīng)音，人陰陽合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風(fēng)，人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調(diào)陰陽，七針應(yīng)精，八針除風(fēng)，九針通九竅，除三百六十五節(jié)氣，此之謂有所主也。
九針之宜，各有所為，長(zhǎng)短大小，各有所施。刺熱者用 針，刺寒者用毫針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺癰者用鈹針。 針出瀉陽氣；員針者揩摩分肉間，不得傷肌肉，以瀉分氣； 針者主按脈勿陷，以致其氣，令邪氣勿陷；鋒針者以發(fā)痼疾；鈹針者以取大膿；員利針者以取暴氣；毫針者靜以徐往，微以久留，而癢以取痛痹；長(zhǎng)針者可以取遠(yuǎn)痹；大針者以瀉機(jī)關(guān)之水。病在皮膚，取以 針，于病所膚白勿取。病在分肉間，取以員利針，于病所，病在脈氣，少當(dāng)補(bǔ)之者，取之 針于井滎分輸。病為大膿者，取以鈹針。病痹氣暴發(fā)者，取以員利針。病痹氣痛而不去者，取以毫針。病在中者，取以長(zhǎng)針。水腫不能過關(guān)節(jié)者，取以大針。以小治小者其功小，以大治大者多害，故其以成膿血者，其惟砭石鈹針之所取也。
凡刺有五，以應(yīng)五臟。一曰半刺，半刺者淺內(nèi)而疾發(fā)針，無針傷肉，如拔毛狀，以取皮氣，此肺之應(yīng)也。二曰豹文刺，豹文刺者，左右前后針之，中脈為故，以取經(jīng)絡(luò)之血者，此心之應(yīng)也。三曰關(guān)刺，關(guān)刺者直刺左右盡筋上，以取筋痹，慎無出血，此肝之應(yīng)也，或曰淵刺，一曰豈刺。四曰合谷刺，合谷刺者，左右雞足，針于分肉之間，以取肌痹，此脾之應(yīng)也。五曰輸刺，輸刺者，直入直出，深內(nèi)之至骨，以取骨痹，此腎之應(yīng)也。
凡刺有九，以應(yīng)九變。一曰輸刺，輸刺者，刺諸經(jīng)榮俞藏俞也。二曰遠(yuǎn)道刺，遠(yuǎn)道刺者，病在上取之下，刺府輸也。三曰經(jīng)刺，經(jīng)刺者，刺大經(jīng)之結(jié)絡(luò)經(jīng)分也。四曰絡(luò)刺，絡(luò)刺者，刺小絡(luò)之血脈也。五曰分刺，分刺者，刺分肉之間也。六曰大瀉刺，大瀉刺者，刺大膿以鈹針也。七曰毛刺。毛刺者，刺浮皮毛也。八曰巨刺。巨刺者，左取右，右取左。九曰 刺。刺者，燔刺以取痹也。
凡刺有十二節(jié)，以應(yīng)十二經(jīng)。一曰偶刺，偶刺者，以手直心若背直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹，刺此者傍針之也。二曰報(bào)刺，報(bào)刺者，刺痛無常處也，上下行者，直內(nèi)無拔針，以左手隨病所，按之乃出針，復(fù)刺之也。三曰恢刺，恢刺者，直刺傍之，舉之前后，恢筋急，以治筋痹。四曰齊刺，齊刺者，直入一，旁入二，以治寒氣小深者，或曰三刺，三刺者，以治痹氣小深者也。五曰楊刺，楊刺者，正內(nèi)一，傍內(nèi)四，而浮之，以治寒氣大博大者也。
六曰直針刺，直針刺者，引皮乃刺之，以治寒氣之淺者也。七曰輸刺，輸刺者，直入直出，稀發(fā)針而深之，以治氣盛而熱者也。八曰短刺，短刺者，刺骨痹稍搖而深之，置針骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。十曰陰刺，陰刺者，左右率刺之，以治寒厥中寒厥足踝后少陰也。十一曰傍針刺，傍針刺者，直刺傍刺各一，以治留痹久居者也。十二曰贊刺，贊刺者，直入直出，數(shù)發(fā)針而淺之出血，是謂治癰腫也。
帝曰∶愿聞人之黑白肥瘦小長(zhǎng)，各有數(shù)乎？
岐伯曰∶年質(zhì)壯大，血?dú)獬溆w革堅(jiān)固，因加以邪，刺此者深而留之，此肥人也。廣肩腋，項(xiàng)肉薄，濃皮而黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲，其為人也，貪于取興，刺此者深而留之，多益其數(shù)也。瘦人皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血?dú)馇澹酌撚跉�，易損于血，刺此者淺而疾之。刺肥人者以秋冬之齊，刺瘦人者以春夏之齊。
曰刺常人奈何？視其白黑，各為調(diào)之。其端正敦濃者，其血?dú)夂驼{(diào)，刺此者無失常數(shù)也。
帝曰∶夫王公大人，血?dú)庵�，身體柔脆，肌肉軟弱，血?dú)?悍滑利，其刺之淺深疾徐多少何如？
岐伯曰∶膏粱藿菽之味，何可同也！氣滑即疾出，其氣澀則出遲，氣悍則針小而入淺，氣澀則針大而入深，深則欲留，淺則欲疾，以此觀之。刺布衣者深而留之，刺大人者微以徐之，此皆因其 悍滑利也。寒痹內(nèi)熱，刺布衣以火 之，刺大人以藥熨之。
帝曰∶刺壯士真骨者奈何？
岐伯曰∶刺壯士真骨堅(jiān)肉緩節(jié)，監(jiān)監(jiān)然，此人重則氣澀血濁，刺此者深而留之，多益其數(shù)，勁則氣滑血清，刺此者淺而疾之。
曰∶刺嬰兒奈何？曰∶嬰兒者，其肉脆血少氣弱，刺此者以毫針，淺刺而疾發(fā)針，日再可也。
脈實(shí)者深刺之，以泄真氣，脈虛淺刺之，使精氣無得出，以養(yǎng)其脈，獨(dú)出其邪氣。刺陰者深而留之，刺陽者淺而疾之。脈淺者勿刺，按其脈乃刺之，無令精出，獨(dú)出其邪氣耳。脈之所居，深不見者，勿按其脈而刺之，微內(nèi)針而久留之，以致其孔脈氣也。
夫人之常數(shù)∶太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)。陽明多血多氣，刺陽明出血?dú)�，太陽多血少氣，刺太陽出血惡氣；少陽多氣少血，刺少陽出氣惡血；太陰多血少氣，刺太陰出血惡氣；厥陰多血少氣，刺厥陰出血惡氣；少陰多氣少血，刺少陰出氣惡血也�?h2>十五、手足陰陽經(jīng)脈刺
足陽明五臟六腑之海也，其脈大血多，氣盛壯熱。刺此者不深弗散，不留不瀉也，足陽明刺深六分，留十呼。足太陽深五分，留七呼。足少陽深四分，留五呼。足少陰深三分，留四屆CC足太陰深二分，留三呼。足厥陰深一分，留二呼。手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者。皆無過二分，其留皆無過一呼，刺而過此者則脫氣。
帝曰∶余聞刺法，有余瀉之，不足補(bǔ)之。
岐伯曰∶百病之生，皆有虛實(shí)，而補(bǔ)瀉行焉。瀉虛補(bǔ)實(shí)，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之夭命。補(bǔ)虛瀉實(shí)，神歸其室，久塞其空，謂之良工。凡用針者，隨而瀉之，迎而道之，虛則實(shí)之，滿則瀉之，菀陳則除之，邪勝則虛之。徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛，言實(shí)與虛，若有若無。察后與先，若存若亡。為虛與實(shí)，若得若失。虛實(shí)之要，九針最妙，補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。瀉曰必持內(nèi)之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄，按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出也。補(bǔ)曰隨之，隨之，隨之，意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如遠(yuǎn)，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實(shí)。必?zé)o留血，必取誅之，刺之而氣不至，無問其數(shù)，刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。
針有懸布天下者五，點(diǎn)首共余食，莫之知也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥，四曰制砭石大小，五曰知五臟血?dú)庵\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實(shí)也，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。
帝曰∶愿聞其道。
岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見，眾兇弗聞。外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容 ，手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥。莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。伏如橫努，起如發(fā)機(jī)。刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。義無邪下，必正其神。小針之要，易陳而難入。粗守形，上守神，神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原，刺之微，在速遲。粗守關(guān)，上守機(jī)，機(jī)之動(dòng)，不離其空，空中之機(jī)，清凈而微，其來不可逢，其往不可追，知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)，不知機(jī)道叩之不發(fā)。知其往來，要與之期，粗之暗呼！妙哉工獨(dú)有之，往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無間。迎而奪之，惡得無虛，追而濟(jì)之，惡得無實(shí)，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，菀陳則除之，邪勝則虛之。大要曰∶徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛，言實(shí)與虛，若有若無，察后與先，若存若亡，為虛與實(shí)，若得若失。虛實(shí)之要，九針最妙，補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。瀉曰必持內(nèi)之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄，按而引針，是為內(nèi)溫，血不得散氣不得出也。補(bǔ)曰隨之，隨之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如遠(yuǎn)，去如弦絕，令左屬右，其氣故止。外門已閉，中氣乃實(shí)，必?zé)o留血，急取誅之。持針之道，堅(jiān)者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。方刺之時(shí)，必在懸陽，及與兩衛(wèi)，神屬勿去，知病存亡。血脈者在 橫居，視之獨(dú)澄，切之獨(dú)堅(jiān)。刺虛則實(shí)之，針下熱也，氣實(shí)乃熱也，滿而泄之者，針下寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪盛則虛之者，出針勿按。徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。言實(shí)與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知也。察后與先者，知病先后也。
為虛與實(shí)者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實(shí)之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補(bǔ)瀉之時(shí)者，與氣開闔相合也。九針之名，各不同形者，針窮其所當(dāng)補(bǔ)瀉也。刺實(shí)須與虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須與實(shí)者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也，經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿變更也。淺深在志者，知病之內(nèi)外也，近遠(yuǎn)如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墜也，手如握虎者，欲其壯也，神無營于眾物者，靜志觀病患。無左右視也。義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病患，目制其神，令氣易行也。所謂易陳者，易言也。難入者，難著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血?dú)庥杏嗖蛔�，可補(bǔ)瀉也。神客者，正邪共會(huì)也。神者正氣也，客者邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。
未觀其疾者，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，先知何經(jīng)之病所取之處也。刺之微在數(shù)遲者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，守四肢而不知血?dú)庹爸鶃硪�。上守機(jī)者，知守氣也。機(jī)之動(dòng)不離其空者，知?dú)庵搶?shí)，用針之徐疾也�？罩兄畼O，清凈以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補(bǔ)也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發(fā)者，言氣易失也�？壑话l(fā)者，言不知補(bǔ)瀉之意也，血?dú)庖驯M而氣不下也。知其往來者，知?dú)庵骓樖⑻撘�。要與之期者，知?dú)庵扇≈畷r(shí)也。粗之暗者，冥冥不知?dú)庵⒚芤病Ｃ钤展お?dú)有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來者為順者，言氣之平，平者順也。明知逆順，正行無問者，言知所取之處也，逆而奪之者瀉也，追而濟(jì)之者補(bǔ)也。所謂虛則實(shí)之者，氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。滿則泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。苑陳則除之者，去血脈也。邪勝則虛之者，言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也。徐而疾則實(shí)者，言徐內(nèi)而疾出也，疾而徐則虛者，言疾內(nèi)而徐出也。言實(shí)與虛，若有若無者，言實(shí)者有氣，虛者無氣也。察后與先，若無若存者，言氣之虛實(shí)，補(bǔ)瀉之先后也。察其氣之已下，與常存也。為虛與實(shí)，若得若失者，言補(bǔ)者必然若有得也，瀉則 然若有失也。是故工之用針也，知?dú)庵�，而守其門戶，明于調(diào)氣，補(bǔ)瀉所在。徐疾之意，所取之處，瀉必用員。切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出。伸而逆之，搖大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必用方，外引其皮，令當(dāng)其門，左引其樞，右推其膚。微旋而徐推之，必端以正，安以靜堅(jiān)，心無解欲，微以留氣，下而疾出之，推其皮蓋其外門，神氣乃存。用針之要，無忘其神。瀉必用方者，以氣方盛也，以月方滿也。以日方溫也，以身方定也，以息方吸而納針，及復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉。補(bǔ)必用員者，員者行也，行者移也。刺必中其榮，復(fù)以吸排針也，故員與方非針也。瀉實(shí)者，氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其實(shí)，搖大其道，如利其路，是謂大瀉。必切而出，大氣乃屈，持針叩置，以定其宜，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從出，方實(shí)而疾出針，氣入針出，熱不得遠(yuǎn)，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動(dòng)氣候時(shí)。近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來，是謂追之。吸則內(nèi)針，無令氣忤。靜以久留，無令邪布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃出，大氣皆出，故命曰瀉。捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，爪而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護(hù)，候吸引針氣不得出，各在所處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。補(bǔ)瀉弗失，與天地一。經(jīng)氣已至，慎守勿失，淺深在志，遠(yuǎn)近如一。如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實(shí)而行疾徐。左手執(zhí)針，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補(bǔ)必閉膚，轉(zhuǎn)針導(dǎo)氣，邪得yin失，真氣得居。
帝曰∶捍皮開腠理奈何？
岐伯曰∶因其分肉左別其膚，微內(nèi)而徐端之，適神不散，邪氣得去。知其氣所在，先得其道。稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之，上者引而去之。視先痛者，常先取之，大寒在外，留而補(bǔ)之，入于中者，從合瀉之。上氣不足，推而揚(yáng)之，下氣不足，積而從之，寒入于中，推而行之。夫?qū)嵳邭馊胍�，虛者氣出也，氣�?shí)者熱也，氣虛者寒也。入實(shí)者左手開針孔也，入虛者右手閉針孔也。形氣不足，病氣有余，是邪勝也，急瀉之形氣有余。病氣不足，急補(bǔ)之形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血?dú)饨员M，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復(fù)矣。形氣有余，病氣有余，此謂陰陽俱有余也，急瀉其邪，調(diào)其虛實(shí)，故曰有余者瀉之，不足者補(bǔ)之。此之謂也。故曰刺不知逆順，真邪相搏，滿而補(bǔ)之。則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內(nèi)，陰陽相錯(cuò)。虛而瀉之，則經(jīng)脈空虛，血?dú)饨呖�，腸胃●辟，皮膚薄著，毛腠夭焦，予之死期。凡用針之類，在于調(diào)氣。氣積于胃，以通榮衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者經(jīng)于氣沖，其直者走于息道，故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，流而不止，弗之火調(diào)，弗能取之。散氣可收，聚氣可布。深居靜處，占神往來。閉戶塞牘，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神。令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。
男內(nèi)女外，堅(jiān)拒勿出，謹(jǐn)守勿內(nèi)，是謂得氣。刺之而氣不至，無問其數(shù)。刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。針各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。用針者，必先察其經(jīng)絡(luò)之虛實(shí)，切而循之，按而彈之。視其應(yīng)動(dòng)者，乃后取之而下之，六經(jīng)調(diào)者，謂之不病，雖病謂之自已。一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛，加于大經(jīng)令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。上寒下熱，先刺其項(xiàng)太陽，久留之，已刺則熨項(xiàng)與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其脈虛而陷下于經(jīng)者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。大熱篇身狂而妄見妄聞妄語，視足陽明及大絡(luò)取之，虛者補(bǔ)之，血而實(shí)者瀉之，因其偃臥居其頭前，以兩手四指挾按頭動(dòng)脈久持之，卷而切推，下至缺盆中而復(fù)止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。
帝曰∶余聞刺法，言有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，何謂有余？何謂不足？
岐伯曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲問？
帝曰∶愿盡聞之。
岐伯曰∶神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其氣不等也。
帝曰∶人有精氣津液，四支九竅，五臟十六部，三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實(shí)。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰∶皆生于五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)猓獨(dú)獠缓�，百病乃變化而生，是故守�?jīng)隧焉。
帝曰∶神有余不足何如？
岐伯曰∶神有余則笑不休，神不足則悲。血?dú)馕床�，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛未入于經(jīng)絡(luò)也，故命曰神之微。
帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？
岐伯曰∶神有余則瀉其小絡(luò)之血，出血勿之深斥，無中其大經(jīng)，神氣乃平。神不足視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。
帝曰∶刺，微奈何？
岐伯曰∶按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)。
帝曰∶善！氣有余不足奈何？氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣，血?dú)獠徊�。五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。
帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？
岐伯曰∶氣有余則瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣。不足則補(bǔ)其經(jīng)隧，無出其氣。
帝曰∶刺微奈何？
岐伯曰∶按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
帝曰∶善，血有余不足奈何？
岐伯曰∶血有余則怒，不足則恐，血?dú)馕床ⅲ迮K安定，孫絡(luò)水溢，則經(jīng)有流血。
帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？
岐伯曰∶血有余則瀉其盛經(jīng)，出其血。不足則視其虛經(jīng)，針其脈中，久留而視脈大疾，出其針，無令血泄。
帝曰∶刺留血奈何？
岐伯曰∶視其血絡(luò)，刺出其血，無令惡血得入于經(jīng)，以成其疾。
帝曰∶善！形有余不足奈何？
岐伯曰∶形有余則腹脹，涇溲不利。不足則四支不用，血?dú)馕床�，五臟安定，肌肉蠕動(dòng)，命曰微風(fēng)。
帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？
岐伯曰∶形有余則瀉其陽經(jīng)，不足則補(bǔ)其陽絡(luò)。
帝曰∶微刺奈何？
岐伯曰∶取分肉間，無中其經(jīng)，無傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索。
帝曰∶善！志有余不足奈何？
岐伯曰∶志有余則腹脹飧泄，不足則厥，血?dú)馕床�，五臟安定，骨節(jié)有動(dòng)，執(zhí)業(yè)獸醫(yī)
帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？
岐伯曰∶志有余則瀉，然筋血者，不足則補(bǔ)其復(fù)留。
帝曰∶刺未并奈何？
岐伯曰∶即取之，無中其經(jīng)邪所，乃能立虛。血清氣濁，疾瀉之則氣竭。血濁氣澀，疾瀉之則經(jīng)可通。
刺胸腹者，必以布●著之乃從單布上刺，刺之不愈復(fù)刺。
先病而后逆者治其本。先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病。先病而后中滿者治其標(biāo)，先病而后泄者治其本，先中滿而后煩心者治其本，人有客氣，有同氣。大小便不利治其標(biāo)，大小便利治其本。病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)。病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。謹(jǐn)詳察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚為獨(dú)行。先大小便不利而后生他病者，治其本也。
明目者可使視色，聰耳者可使聽音，建辭疾語者可使傳論。語徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血?dú)舛{(diào)諸逆順，察陰陽而兼諸方。緩節(jié)柔筋，而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣。疾毒言語輕人者，可使唾癰 病。爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹，各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成其師無名，故曰得其人乃言，非其人弗傳，此之謂也。手毒者可使按龜，置龜于器下，而按其上，五十日而死矣。手甘者，復(fù)生如故也。
凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖澤而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行。天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉，月始生則血?dú)馐季�，衛(wèi)氣始行，月郭滿則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖�，是以天寒無刺，天溫?zé)o凝，月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治，是謂得時(shí)而調(diào)之也。因天之時(shí)，盛虛之時(shí)，移光定位，正時(shí)而待之，故曰月空而瀉，是謂藏虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)波，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，yin邪乃起。
帝曰∶星辰八正何候？
岐伯曰∶星辰者，所以候日月之行也；八正炕A所以候八風(fēng)虛邪以時(shí)至者也；四時(shí)者，所以分春夏秋冬之氣所在以調(diào)之也。八正之虛邪，避之勿犯也。是故春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，長(zhǎng)夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。春者天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水道經(jīng)通，故人氣在脈。夏者經(jīng)滿氣溢，孫絡(luò)受血，皮膚充實(shí)。長(zhǎng)夏者經(jīng)絡(luò)皆盛，內(nèi)溢肌中。秋者天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血?dú)庠谥�，�?nèi)著骨髓，通于五臟。是故邪氣者，常隨四時(shí)之氣血而入客也。故用針之服者必有法，則上視天光，下司八正，以避奇邪，而觀百姓，審于虛實(shí)，毋犯其邪。是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃。故曰必知天忌，乃言針意。春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環(huán)也。夏刺絡(luò)俞，見血而止，盡氣閉環(huán)，痛病必下，秋刺皮膚，循理上下，同法神變而止。冬刺俞竅于分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春者木始治，肝氣始生，其風(fēng)病急，經(jīng)脈常深，其氣不能深入，故取絡(luò)脈分肉間。夏者火始治，心氣始強(qiáng)，脈瘦氣弱，陽氣溜溢，熱董分腠，內(nèi)至于經(jīng)，故取盛經(jīng)，分腠絕膚，而病去者，邪氣淺也。所謂盛經(jīng)，陽脈也。秋者金始治，肺將收殺，金得勝火，陽氣在合，故陰氣初勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰，故取于合。冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅(jiān)盛，巨陽伏沉，陽脈乃去，故取井以下陰逆，取滎以實(shí)陽氣，故曰冬取井滎，春不鼽衄。正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽；四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。甲乙日自乘無刺頭，無發(fā)蒙于耳內(nèi)；丙丁日自乘無振挨于肩喉廉泉；戊己日乘四季，無刺足去爪瀉水；庚申日自乘無刺關(guān)骨于股膝；壬癸日自乘無刺足脛。隨日之長(zhǎng)短，各以為紀(jì)而刺之，謹(jǐn)候其時(shí)，病可與期。失時(shí)反候者，百病不治。故曰∶刺實(shí)者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時(shí)，以候虛實(shí)而刺則之，候氣之所在而刺之，是謂逢時(shí)。病在于三陽，必候其氣在于陽而刺之；病在三陰，必候其氣在于陰而刺之。
形肉已脫，一奪也；大脫血之后，是二奪也；大汗出之后，是三奪也；大泄之后，是四奪也；新產(chǎn)大血之后，是五奪也；此皆不可瀉。
春刺夏分，脈亂氣微，八yin骨髓，病不能愈，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣，環(huán)為咳嗽，病不愈，令人時(shí)驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。夏刺春分，病不愈，令人懈惰。夏刺秋分，病不愈，令人欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時(shí)欲怒。秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢(mèng)。秋刺冬分，病不已，令人淅淅時(shí)寒。冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，令人上氣，發(fā)為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。春刺絡(luò)脈，血?dú)馔庖�，令人少氣。春刺肌肉，血�(dú)猸h(huán)逆，令人上氣。春刺筋骨，血?dú)鈨?nèi)著，令人腹脹。夏刺經(jīng)脈，血?dú)饽私�，令人解亦。夏刺肌肉，血�(dú)鈨?nèi)卻，令人善悲。夏刺筋骨，血?dú)馍夏�，令人善怒。秋刺�?jīng)脈，血?dú)馍夏妫钊松仆�。秋刺絡(luò)脈，氣不外行，令人臥不欲動(dòng)。秋刺筋骨，血?dú)鈨?nèi)散，令人寒栗。冬刺經(jīng)脈，血?dú)饨悦�，令人目不明。冬刺絡(luò)脈，內(nèi)氣外泄，留為大痹。冬刺肌肉，陽氣竭絕令人善忘。凡此四時(shí)刺者，大逆之病，不可不從也。反之，則生亂氣相yin病焉。
凡刺胸腹者，必避五臟。中心者遠(yuǎn)死，其動(dòng)為噫；中肝者五日死，其動(dòng)為語；中脾者十日死，其動(dòng)為吞；中腎者六日死，其動(dòng)為嚏；中肺者三日死，其動(dòng)為咳；中膽者一日半死，其動(dòng)為嘔；中鬲者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五藏者，知逆從也。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。刺跗上中大脈，血出不止死；刺面上中溜脈，不幸為盲；刺頭中腦戶入腦立死；刺舌下中大脈太過，血出不止為喑；刺足下布絡(luò)中脈，血不出為腫；刺（委中穴)中大脈令人仆脫色；刺氣沖中脈，血不出為腫，鼠仆刺脊間，中髓為傴；刺乳上中乳房為腫根蝕；刺缺盆中內(nèi)陷氣泄，令人喘咳逆；刺手魚腹中陷為腫。無刺大醉，令人氣亂；無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人，無刺新飽人，無刺大渴人。病有脅下道二，二歲不已，名曰息積。此不妨于食，不可灸刺。毋損不足者，身贏瘦，毋用 石也。刺陰股中大脈，血出不止死；刺客主人內(nèi)陷中脈，為內(nèi)漏為聾；刺膝臏出液為跛；刺臂太陰脈出血多立死；刺足少陰脈重虛，出血為舌難以言；刺膺中陷中肺為喘逆仰息。刺跗中內(nèi)陷氣歸之不得屈伸；刺陰股下三寸內(nèi)陷，令人遺溺；刺腋下脅間內(nèi)陷令人咳；刺小腹中膀胱溺出，令人小腹?jié)M；刺 腸內(nèi)陷為腫；刺匡上陷骨中脈為漏為盲；刺關(guān)節(jié)中液出不得屈伸。無刺 之熱，無刺渾渾之脈，無刺灑灑之汗，無刺病與脈相逆者。窺門而刺之者死于家中，入門而刺之者死于堂上。新內(nèi)勿刺，已刺勿內(nèi)；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新勞勿刺，已刺勿勞；已飽勿刺，已刺勿飽；已饑勿刺，已刺勿饑；已渴勿刺，已刺勿渴。乘車來者臥而休之，如食頃乃刺之；出行來者坐而休之，如行十里頃乃刺之；大驚大恐，必定其氣乃刺之。
病淺針深，內(nèi)傷良肉，皮膚為癰。病深針淺，病氣不瀉，反為大膿。病小針大，氣泄太甚，疾反為害。病大針小，氣不泄瀉，亦復(fù)為敗。失針之宜大者瀉，小者不移。病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。過之則肉傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反為大賊內(nèi)動(dòng)五臟，后生大病。故曰∶病有在毫毛腠理者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。是故刺毫毛腠理無傷皮，皮傷則內(nèi)動(dòng)肺，肺動(dòng)則秋病瘟瘧，沂（音素)沂然寒栗。刺皮無傷肉，肉傷則內(nèi)動(dòng)脾，脾動(dòng)則七十二日四季之月病腹脹煩不嗜食。刺肉無傷脈，脈傷則內(nèi)動(dòng)心，心動(dòng)則夏病心痛。刺脈無傷筋，筋傷則內(nèi)動(dòng)肝，肝動(dòng)則春病熱而筋馳。刺筋無傷骨，骨傷則內(nèi)動(dòng)腎，腎動(dòng)則冬病脹腰痛。刺骨無傷髓，髓傷則消爍， 酸解亦，然不去矣。刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺脈無傷肉者，至脈而去不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也。此謂之久也。（久疑作失)夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉病益。故曰皮肉筋脈，各有所宜，各不同形，各以任其所宜。無實(shí)實(shí)，無虛虛，損不足而益有余，是謂病甚病益。其取五脈者死，取三脈者，奪陰者死，奪陽者狂，針害華矣。
振埃者刺外經(jīng)去陽病，陰氣大逆，上滿于胸中，憤 息肩。大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，餳不得息，取之天容。其咳上氣，窮 胸痛者，取之廉泉。取天容者，無過一里；取廉泉者，血變而止。發(fā)蒙者耳無所聞，目無所見，刺腑輸，去腑病，刺此必于日中刺其聽宮。中其眸子，聲聞?dòng)诙�，此其輸也。刺邪以手�?jiān)按其兩鼻，而疾偃其聲，必應(yīng)于針。去爪者乃刺關(guān)節(jié)。肢絡(luò)腰脊者，身之大關(guān)節(jié)也。肢經(jīng)者，人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機(jī)，陰精之候，津液之道也。飲食不節(jié)，喜怒不時(shí)，津液內(nèi)溢，乃下留于睪。血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病滎然有水。不上不下，鍍石所取形不可匿。常不得蔽徹衣者，言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，是陽氣有余，而陰氣不足。陰氣不足則內(nèi)熱，陽氣有余則外熱。內(nèi)熱相搏，熱于懷炭，畏綿帛近，不可近身，又不可近席，腠理閉塞，則汗不出。舌焦唇愿，臘干嗌燥，飲食不讓美惡。于天府大杼三 ，又刺中膂以去其熱，補(bǔ)足手太陰以去其汗，熱去汗稀，疾于徹衣。解惑者，盡知調(diào)陰陽，補(bǔ)瀉有余不足相傾移也。大風(fēng)在身，血脈偏虛，虛者不足，實(shí)者有余，輕重不得，傾側(cè)宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顛倒無常，甚于迷惑。瀉其有余，補(bǔ)其不足，陰陽平復(fù)。用針若此，疾于解惑。
肝病者兩脅下滿引小腹，令人善怒，虛則目KT KT 無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。取其經(jīng)，厥陰與少陽氣逆則頭痛耳聾不聰，取血者，心病者胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，臂內(nèi)痛，虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。取其經(jīng)，少陰太陽舌下血者，其變病刺中血者。脾病者身重，善饑肉痿，足不收行，善 腳下痛，虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化。取其經(jīng)太陽陽明少陰血者。肺病者喘咳逆氣，肩背痛，汗出尻冷，陰股膝脾 足皆痛，虛則少氣不能報(bào)息，耳聾嗌干。取其經(jīng)，太陰足太陽之外，厥陰內(nèi)血者。腎病者腹大脛腫，喘咳身重，寢，汗出憎風(fēng)，虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂。取其經(jīng)，少陰太陽血者。太陽臟獨(dú)至，厥喘虛氣逆，是陰不足，陽有余也，表里俱當(dāng)瀉，取之下俞。陽明臟獨(dú)至，是陽氣重并也當(dāng)瀉陽補(bǔ)陰，取下俞。少陽臟獨(dú)至，是厥氣也，蹺前卒大。取之下俞，少陽獨(dú)至者，一陽之過也。太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下俞。補(bǔ)陽瀉陰，一陽獨(dú)嘯，少陽厥也，陽并與上，四肢爭(zhēng)張，氣滿于腎。宜治其經(jīng)絡(luò)，瀉陽補(bǔ)陰，一陰至厥陰之治也。真虛 心，厥氣留薄，發(fā)為自汗，調(diào)食和藥，治在下俞。五臟有疾，當(dāng)取十二原。十二原者，五臟之所稟，三百六十五節(jié)氣味也。五臟有疾也，應(yīng)出十二原。十二原各有所出，明知其原，觀其應(yīng)而知五臟之害。陽中之少陰肺也，其原出于太淵，太淵二，陽中之太陽心也，其原出于大陵，大陵二。陰中之少陽肝也。其原出于太沖，太沖二。陰中之至陰脾也，其原出于太白，太白二。陰中之太陰腎也，其原出于太溪，太溪二，膏之原出于鳩尾，鳩尾一，盲之原出于脖 ，脖 一。凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。
脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。血?dú)饩闶⒍帤舛嗾�，其血滑，刺之則射陽氣。蓄積久留而不瀉者，其血黑以濁，故不能射。新飲而液滲于絡(luò)，而未合和于血也，故血出而汁別焉。其不新飲者，身中有水，久則為腫。陰氣積于陽，其氣因于絡(luò)，故刺之血未出，而氣先行故腫。陰陽之氣，其新相得，而未和合，因而瀉之，則陰陽俱脫，表里相離。故脫色而蒼蒼然，刺之血出多。色不變煩 者，刺絡(luò)而虛經(jīng)，虛經(jīng)之屬于陰者，陰脫故煩悶。陰陽相得而合為痹者，此為內(nèi)溢于經(jīng)，外注于絡(luò)。如是者陰陽俱有余，雖多出血，而弗能虛也。帝曰∶相之奈何？曰∶血脈者盛，堅(jiān)橫以赤。上下無常處，小者如針，大者如筋，則而瀉之萬全也。故無失數(shù)矣。失數(shù)而反。各如其度。
帝曰∶針入而肉著者何也？曰∶熱氣因于針，則針熱，熱則著于針，故堅(jiān)焉。妄用砭石，后遺身咎，此冶之二失也。窺門而刺之者死于家中，入門而刺之者死于堂上。
帝曰∶余聞九針于夫子，而行之于百姓，百姓之血?dú)�，各不同形，或神�?dòng)而氣先針行，或氣與針相逢，或針以出氣獨(dú)行，或數(shù)刺乃知，或發(fā)針而氣逆，或數(shù)刺病益劇。凡此六者，各不同形，愿聞其方。
岐伯曰∶重陽之人，其神易動(dòng)，其氣易往也。重陽之人， 高高，言語善疾，舉足善高，心肺之臟氣有余，陽氣滑盛而揚(yáng)，故神動(dòng)而氣先行。重陽之人，而神不先行者，此人頗有陰者也。多陽者多喜，多陰者多怒，數(shù)怒者易解，故曰頗有陰。其陰陽之離合難，故其神不能先行。陰陽和調(diào)，而血?dú)饽诐苫梳樔攵鴼獬黾�，而相逢也。其�?a href="http://m.52667788.cn/rencai/" target="_blank">m.52667788.cn/rencai/氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮者五內(nèi)，故針已出，氣乃隨其后，故獨(dú)行也。人之多陰而少陽其氣沉，而氣往難，故數(shù)刺乃知也。針入而氣逆者，其氣逆與其數(shù)刺病益甚者，非陰陽之氣浮沉之勢(shì)也。此皆粗工之所敗，工之所失，其形氣無過焉。
帝曰∶余聞繆刺，未得其意。
岐伯曰∶邪客于皮毛，入于孫絡(luò)，留而不去，閉塞不部A不得入于經(jīng)，流溢于大絡(luò)，而生奇病也。夫邪客大絡(luò)者，左注右，右注左，上下左右，與經(jīng)相干，而布于四末，其氣無常處，不入于經(jīng)俞，命曰繆刺。
帝曰∶愿聞繆刺，以左取右，以右取左奈何？其與巨刺，何以別之？曰∶絡(luò)病者，其痛與經(jīng)脈繆處，故命曰繆刺。邪客于足少陰之絡(luò)，令人卒心痛暴脹，胸脅支滿，無積者刺然骨之前出血，如食頃而已，左取右，右取左。病新發(fā)者，取五日已。邪客于手少陽之絡(luò)令人喉痹舌卷，口干心煩，臂外廉痛，手不及頭，刺手中指次指爪甲上去端如韭葉各一 ，壯者立已，老者有頃已，左取右，右取左，此新病數(shù)日已。邪客于手足厥陰之絡(luò)，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上與肉交者各一 。男子立已，女子有頃已，左取右，右取左。邪客于足太陽之絡(luò)，令人頭項(xiàng)肩痛，刺足小指爪甲上與肉交者，各一 立已，不已刺外踝下三 ，左取右，右取左，如食頃已。邪客于陽明之絡(luò)令人氣滿，胸中喘息，而支 胸中熱，刺手大指次指爪甲上去端如韭葉各一 ，左取右，右取左，如食頃已。邪客于臂掌之間，不可得屈，刺其踝后，先以指按之，痛乃刺之，以月死生為數(shù)，月生一日一 ，二日二 ，十五日十五 ，十六日十四 。邪客于足陽蹺之脈，令人目痛從內(nèi) 始，刺外踝之下半寸所各二 ，左刺右，右刺左，如行十里頃而已。人有所墮墜，惡血留內(nèi)，腹中滿脹，不得前后，先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡(luò)。刺足內(nèi)踝之下然骨之前血脈。出血，刺足跗上動(dòng)脈，不已，刺三毛上各一 ，見血立已，左刺右，右刺左。邪客于手陽明之絡(luò)，令人耳聾，時(shí)不聞音，刺手大指次指爪甲上去端如韭葉各一 立聞，不已刺中指爪甲上與肉交者立聞，其不時(shí)聞?wù)撸豢纱桃�。耳中生風(fēng)者，亦刺之如此數(shù)。左刺右，右刺左。凡痹往來無常處者，在分肉間痛而刺之，以月死生為數(shù)。用針者隨氣盛衰，以為 數(shù)，針過其日數(shù)則脫氣，不及日數(shù)則氣不瀉，左刺右，右刺左，病已止，不已，復(fù)刺之如法。月生一日一 ，二日一 ，漸多至十五日十五 ，十六日十四 ，漸少之。邪客于足陽明之經(jīng)，令人鼽衄上齒寒，刺足中趾次指爪甲上與肉交者，各一 ，左刺右，右刺左。邪客于足少陽之絡(luò)，令人脅痛不得息咳而汗出，刺足小趾次者爪甲上與肉交者各一 ，不得息立已，汗出立止，咳者溫衣飲食，一日已，左刺右，右刺左，病立已。不已，復(fù)刺如法。邪客于足少陰之絡(luò)，令人嗌痛，不可內(nèi)食，無故善怒，氣上走賁上，刺足下中央之脈各丑AA凡六刺立已。左刺右，右刺左。邪客于足太陰之絡(luò)，令人腰痛引小腹控 ，不可以仰息，刺腰尻之兩胂之上，是腰俞，以月死生為 數(shù)，發(fā)針立已。左刺右，右刺左。邪客于足太陽之絡(luò)，令人拘攣背急引脅而痛，刺之從項(xiàng)始，數(shù)脊椎俠脊疾按之應(yīng)手如痛，傍刺之三 立已。邪客于足少陽之絡(luò)，令人留于樞中，痛髀不可以舉，刺樞中以毫針，寒則久留針，以月死生為數(shù)，立已。治諸經(jīng)刺之所過者，不病則繆刺之，耳聾刺手陽明，不已，刺其通脈出耳前者。齒齲刺手陽明，不已，刺其脈入齒中者立已。邪客于五臟之間，其病也，脈引而痛，時(shí)來時(shí)止，視其病繆刺之，于手足爪甲上視其脈，出其血，間一日一刺，一刺不已，五刺已。繆傳引上齒，齒唇寒痛，視其手背脈血者出之，足陽明中趾爪甲上一 ，手大指次指爪甲上一 ，立已，左取右，右取左。邪客于手足少陰太陰足陽明之絡(luò)，此五絡(luò)皆會(huì)于耳中，上絡(luò)左角，五絡(luò)俱竭，令人身脈皆動(dòng)，而形無知也，其狀若尸，或曰尸厥。刺其足大趾內(nèi)側(cè)爪甲上去端如韭葉后，刺足心，后刺足中趾爪甲上各一 ，后刺手大指內(nèi)側(cè)去端如韭葉，后刺手心主少陰銳骨之端各一 立已。不已，以竹管吹其兩耳，易其左角之發(fā)方一寸，燔治，飲以美酒一懷，不能飲者，灌之立已。有痛而經(jīng)不痛者，繆刺之，視其皮部有血絡(luò)者，盡取之。此繆刺之?dāng)?shù)也。身形有病，九候莫病，由繆刺之。
岐伯曰∶夫邪之客于形也，必先舍于皮毛。留而不去，入于孫絡(luò)。留而不去，入于絡(luò)脈。留而不去，入于經(jīng)脈。內(nèi)連五臟，散于腸胃，陰腸俱盛，五臟乃傷。此邪之從皮毛而入，極于五臟之次也，如此則治其經(jīng)焉。凡刺之?dāng)?shù)，先視其經(jīng)脈，切而從之，審其虛實(shí)而調(diào)之。不調(diào)者經(jīng)刺之。不盛不虛，以經(jīng)取之。
痛在于左而右脈病者，則巨刺之。邪客于經(jīng)，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者。左痛未已，而右脈先病，如此者必巨刺之。必中其經(jīng)，非絡(luò)脈也。
人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽。人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽。人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。人迎四盛，且大且數(shù)，名曰溢陽，陰溢陽為外格。脈口一盛，病在足厥陰，一盛而躁，在手心主。脈口二盛，病在足少陰，二盛而躁，在手少陰。脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁，在手太陰。脈口四盛，且大且數(shù)者，名曰溢陰，溢陽為內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)不通死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關(guān)格，關(guān)格者與之短期。人迎一盛，瀉足少陽而補(bǔ)足厥陰，二瀉一補(bǔ)，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。人迎二盛，瀉中太陽，補(bǔ)足少陰，二瀉一補(bǔ)，二日一取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。人迎三盛，瀉足陽明而補(bǔ)足太陰，二瀉一補(bǔ)，日二取之，必切而險(xiǎn)之，疏取之，上氣和乃止。脈口一盛，瀉足厥陰而補(bǔ)足少陽，二補(bǔ)一瀉，日一取之，必切而驗(yàn)之，疏而取，上氣和乃止。脈口二盛，瀉足少陰而補(bǔ)足太陽，二補(bǔ)一瀉，二日一取之，必切而驗(yàn)之，疏取之，上氣和乃止。脈口三盛，瀉足太陰而補(bǔ)足陽明，二補(bǔ)一瀉，日二取之，必切而驗(yàn)之，疏而取之，上氣和乃止，所以日二取之者。太陽主胃，大富于谷氣，故可日二直取之也。人迎與脈口俱盛，三倍以上，命曰陰陽俱溢。如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行，流yin于中，五臟內(nèi)傷。如是者因而灸之，則變易而為他病矣。
補(bǔ)須一方實(shí)深取之，稀按其 ，以極出其邪氣。一方虛淺刺之，以養(yǎng)其脈，疾按其 ，無使邪氣得入。邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。脈實(shí)者，深刺之，以泄其氣。脈虛者，淺刺之，使精氣無得出，以養(yǎng)其脈，獨(dú)出其邪氣。刺諸痛者，其脈皆實(shí)。故曰從腰以上者，手太陰陽明皆主之。從腰以下者，足太陰陽明皆主之。病在上者下取之，病在下者高取之。病在頭者取之足，病在腰者取之 。病生于頭者頭重，生于手者臂重，生于足得足重。治病者先刺其病所從生者也。春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，刺此病各以其時(shí)為齊。故刺肥人者秋冬之齊，刺瘦人者春夏之齊。病痛陰也痛而以手按之不得者陰也，深刺之。病在上者陽也，病在下者陰也。癢者陽也，淺刺之。病先起于陰者，先治其陰而后治其陽；病先起于陽者，先治其陽而后治其陰。刺熱厥者留針反為寒，刺寒厥者留針反為熱。刺熱厥者二陰一陽，刺寒厥者二陽一陰，所謂二陰者刺二陰也，一陽者刺一陽也。久病者邪氣入深，刺此者深內(nèi)而久留之，間日而后刺之。必先調(diào)其左右，去其血脈，刺道畢矣。凡刺之法，必察其形氣，形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者必為繆刺之。脈之所居，深不見者刺丑A微內(nèi)針而久留之，以致其空脈氣也，脈淺者勿刺。按絕其脈乃刺之，無令精出，獨(dú)出其邪氣耳。所謂三刺則谷氣出者，先淺刺絕皮以出陽邪，再刺則陰邪出者，少益深，絕皮致肌肉，未入分肉間也，已入分肉之間，則谷氣出。故刺法曰∶始淺刺之，以逐邪氣，而來血?dú)�；后刺深之，以致陰氣之邪，最后刺極深之，以下谷氣，此之謂也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛。故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精關(guān)于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚。此天地陰陽所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣，以天地為之陰陽。陽之汗以天地之雨明之，陽之氣以天地之疾風(fēng)名之，暴風(fēng)象雷。逆氣象陽，故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，治五臟者，半死半生也。故天之邪氣感則害人五臟，水谷之寒熱感則害于六腑，地之濕氣感則害皮肉筋脈。故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微則過，用之不殆。
受谷氣者濁，受氣者清，清者注陰，濁者注陽。濁而清者上出于咽，清而濁者則下行，清濁相干，命曰亂氣。
帝曰∶夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，清濁別之奈何？
岐伯曰∶氣之大別，清者上注于肺，濁者下走于胃，胃之清氣，上出于口。肺之濁氣，下注于經(jīng)，內(nèi)積于海。
帝曰∶諸陽皆濁，何陽濁甚乎？
岐伯曰∶手太陽獨(dú)受陽之濁，手太陰獨(dú)受陰之清，其清者上走空竅，其濁者下行諸經(jīng)。諸陰皆清，足太陰獨(dú)受其濁，清者其氣滑，濁者其氣澀。此氣之常也，故刺陰者深而留之，刺陽者淺而疾之，清濁相干者，以數(shù)調(diào)之。
病發(fā)于心∶一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已死。冬夜半，夏日中。病先發(fā)于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已死。冬日入，夏日出。病先發(fā)于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之腎，三日不已死。冬日入，夏早食，病發(fā)于脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之膂膀胱，十日不已死。冬人定，夏晏食，病先發(fā)于胃，五日而之腎，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已死。冬夜半，夏日昧，病先發(fā)于腎，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小腸，三日不已死。冬大晨，夏早晡，病先發(fā)于膀胱，五日而之腎，一日而之小腸，一日而之心，二日不已死，冬雞鳴，夏下晡。諸病以次相傳，如是者皆有死期，不可刺也，間一臟及三四臟者，乃可刺也。
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