昔上古人多壽萬年,自黃帝無端而制為百草之經(jīng),毒天下后世,百病陡發(fā),人幾不獲遂其生矣。然遽以不仁目其書,其書終不可廢,何也?亦顧用其術(shù)者何如耳。予唯刑是職,惴惴懼遠(yuǎn)于仁術(shù),然于古先王設(shè)刑之意,罔不競(jìng)競(jìng)。蓋以刑之繩人,猶藥之攻疾,疾止則已,人直則宥,無二道也。因退食之暇,見太守王公較政《仁術(shù)便覽》一書,喜而手之不倦,知為張君所纂輯也。予憫其缺略而補(bǔ)之,不敢妄為增加。誠(chéng)以醫(yī)之為道,必洞見垣一方始得以刀圭投之。如執(zhí)成方而殺人,何異于以挺與刃哉,其毒天下甚矣,其毒萬世甚矣。然有是編而不仁滋大,刑書鑄而俟人平反,是編存m.52667788.cn/yishi/而俟人神明,其用以去病也。等之畏法則人盡反于古初,何異黃帝親授一經(jīng)哉。不然予 以殺人者而謀生人,后之不善讀是書者,或至以生人者而反殺人,是豈余之意也夫!
岐黃家侈口而譚方伎,人持其說以爭(zhēng)相秦楚,幾令臧三耳矣。其所為標(biāo)本支節(jié),傳經(jīng)遞絡(luò),浮沉緩促,洪細(xì)起伏,一切按五部而約之三關(guān),藉令越人見垣加功巧十等,諒毋委去膏肓而洞中嗣君也。善乎太倉(cāng)令之言曰∶臣不能起死而能知生,人病各以其意投之,病輒效,則治之非難,而中之難也。方書醫(yī)乘何翅充棟,而操指稍稍略似,可付咸陽(yáng)一炬耳。文學(xué)張君蚤以儒生起家,已而厭棄,好養(yǎng)生言,用是搜古驗(yàn)今,綦累成帙因扁其名曰《仁術(shù)便覽》。一開卷間,青囊大備,若入武庫(kù),五兵縱橫,而言約理要,指掌可睹,真攝身者南車也。嗇生久視,達(dá)命者誠(chéng)非之。然使疾病無夭迂而中其 恙,于人亦可有濟(jì),毋亦長(zhǎng)者之心哉?ず钔豕,當(dāng)世所推轂,仁者也。公之惠此元元也,既已起疲癃而大造之矣。而尤有當(dāng)于文學(xué)之言,乃飛尺檄,命應(yīng)選廁一言以序之,遠(yuǎn)哉乎公之用心也。公之政壽一郡,公之心壽一世,令大地以內(nèi)有負(fù)憊無號(hào)者,公心戚戚焉。彼其旌干所及,靡不旁皇,即令格于樹采者,則藥籠具在,振此足致無涯矣。夫亦以其恫 之心而托之以綏乎。州太學(xué)生夏惟勤精于其學(xué),稱國(guó)手。公嘗屬之校讎,亦謂一字千金矣,是中經(jīng)首哉。
萬歷乙酉秋九月望日
屬下吏冀州知州方應(yīng)選謹(jǐn)撰
嘗聞古人多無病,間有病而治之,惟移精變氣而已。末世病治以藥,或愈或不愈。夫病而后藥亦晚矣,是故圣人不治已病治未病。吾邑張君精于岐黃之業(yè),集為《仁術(shù)便覽》,m.52667788.cn/yaoshi/得病之情,知治之體,雜合以治,各得所宜,誠(chéng)可以濟(jì)世蒸人。第治已病耳,何取乎?蓋古人恬澹虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,邪不能深入,是以多無病。治病者,亦不藥而愈。今之人,知奉生之道者寡,情慕云為,逆于生樂,不得已而治之,《仁術(shù)便覽》之刻可已哉。嗚呼,使不能病病,動(dòng)伐其根本,而曰《仁術(shù)便覽》乃已試之方。茲刻也,病天下矣。
萬歷乙酉秋九月望日臨邑王再聘撰
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