說明：此文乃吾對火神派思考之開篇，發(fā)表于【內蒙古中醫(yī)】2008年6期，很多朋友表示感興趣，但閱讀不便。故全文錄與此，請各位同道指正。
近年來，中醫(yī)界“火 神派”的提法方興未艾�；鹕衽稍从谒拇ㄇ迥┟t(yī)鄭欽安，以當代盧崇漢等人為代表，臨證擅用大劑
附子，倡導扶導理念，甚至有人提出了“天下沒有陰虛”的極端觀點，在醫(yī)界造成了一定影響，關于火神派的各種討論也層出不窮。
既然火神派源于四川，既然川醫(yī)擅用附子，那就不能不談到一位重要的川籍名醫(yī)蒲輔周。蒲氏系川醫(yī)世家出身，以擅治疑難雜癥、療效卓著而譽滿全國。生于1888年，與擅用附子而成名的視味菊、吳佩衡同時代。所以，不論從地域、時代哪個角度來看，談火神派對附子、溫法的運用而不談蒲輔周，都不免有以偏概全之嫌疑。
蒲氏雖無論附子之專文留世，但在《蒲輔周醫(yī)案》、《蒲輔周醫(yī)療經驗》、《中醫(yī)臨床家.蒲輔周》、《名老中醫(yī)之路.蒲輔周篇》等書中，相關醫(yī)論、醫(yī)案頗多，細細品味，可以找出蒲氏對附子、附子類方及溫法的運用規(guī)律。
1 。概述
我們先來看一下散于蒲氏著作各篇中的相關論述及醫(yī)案。
1.1 。對溫法的態(tài)度
1.1.1。溫而勿燥 ，免傷其津，實為溫法要訣。
1.1.2。要掌握時機。即要對癥，也必須適中，注意中醫(yī)即止。
1.1.3。要注意配伍。一般不用純溫熱藥物拼湊起來去治病。要注意附子湯中之
白芍、
四逆湯中之
甘草、
腎氣丸中
熟地的含義，即或溫而不燥，或甘以緩之，或水中補火。
1.2。分病論述：蒲氏對多種疾病中如何運用附子及溫法都有提綱挈領式的概括。
1.2.1。腎病：晚期時用濟生腎丸和理中湯或
溫脾湯。急救時可用附子三錢、醋制
龜板一兩、
人參三錢。
1.2.2。
高血壓：陽虛者可用附子湯加包板、
龍骨、
牛膝。
1.2.3。肝�。河盟幉荒芴�，亦不能太熱。肝病及脾，脾胃虛寒者，用
柴胡桂
姜湯或理中湯加
吳萸、
草果。肝炎陽虛可用附子湯、腎氣丸。
1.2.4。
自汗：陽虛衛(wèi)弱、背惡寒、易
感冒者，
玉屏風散加附子。
1.2.5。五更瀉：非腎虛一端，概與溫腎非其治也。腎虛者才用四神丸。
1.2.6。
白喉：夏邦佐治白喉熱痹，用
黃連解毒湯佐
僵蠶、附子。用附子者，用寒不遠熱，用諸藥不能獲效者，屬釜底無火、不能氣化，必加附子。
1.2.7。陰虧：津液虧損，用生津藥不能獲效者，屬釜底無火，不能氣化，必加附子。
1.2.8。急性熱病：濕熱病雖傷陰屬多，而補氣補陽亦不可廢，若需用附子，必慎重，且用量宜輕。
1.3。用溫法醫(yī)案（含雖用溫法但未用附子者)：蒲氏醫(yī)案中用溫法取效的病種較多。包括月經不調（
子宮內膜炎)案、
痛經案、口瘡案、中虛脾弱（
腹瀉)案、 陽虛脾濕（腹瀉)案、中氣不足案、陽虛水逆（高血壓)案、
震顫案、陽虛脾濕（
慢性支氣管炎)案、類中風案、
眩暈（高血壓)案、感冒案、肺脾同�。�)案、
便血案、熱甲轉寒中案、陽虛欲脫（腺病毒
肺炎)案、
麻疹后傷陽案、
痢疾（急性中毒性痢疾)案、老年
腰痛兼二
便秘澀（前列腺，肥大)等幾十種。
2。規(guī)律
綜上所述，可把蒲氏運用附子及溫法的規(guī)律概括如下。
2.1。應用范圍廣范：基本涵蓋了急性
亡陽、慢性虛損、真寒假熱等多種類型，包括了肺、脾、肝、腎、腸、細胞等多個臟腑。
2.2。急性病變證期以溫法回陽救逆：如附子湯治愈心病，
側柏葉湯治潰瘍出血、
椒梅湯治乙腦高熱寒中等，體現了中醫(yī)大家多擅治急癥的風范。
2.3。慢性病變后期以溫法固本：如慢性支氣管炎案。
2.4。注重運用時機：蒲氏用溫法并非一溫到底，非常重視時機的把握，有雖用溫法而不用附子者，如中虛脾弱案；有先用附子類方，效后則轉方或減去附子者，如便血案；有先用應證子，效后再用附子類方善后者，如肺脾同病案。充分反映了蒲氏擅用溫法，擅用附子而又不偏執(zhí)，不拘泥的靈活運用法度。
2.5。注重配伍：一般不以純溫熱藥物組方，講究溫而勿燥。
2.6。反對大劑量：蒲氏用附子多從3克開始，9克則需先煎，醫(yī)案中最大量僅為18克。急救時量亦不大，多為小量濃煎頻服法而取效，如陽虛欲脫（
腺病毒肺炎)案。
需要指出的是，有人以蒲氏用溫法效著而將其歸為辛溫派。是極為不妥的。蒲氏雖擅用溫法，但并不能代表其全部的學術觀點，他對《溫病條辨》亦極推崇，擅用葉、吳之法治溫�。ㄒ蚱洳粚俦疚挠懻摲秶�，故不詳述)，其弟子高輝遠教授認為，蒲氏是真正的不偏不倚，全憑臨證所需，辨證施治。邢斌氏說，中醫(yī)的最高境界是“雜家”，不為一法所囿，蒲氏已經達到了這種至上的境界。將其單純的歸為辛溫派，扶陽派，實際上是對他們的貶低。
3 對火神派的思考
歸納蒲氏規(guī)律可知，其用附子及溫法的規(guī)律與火神派存在著明顯的區(qū)別，集中表現在：中病即止、不一溫到底，注重配伍、不用純溫熱藥組方，小量宜可急救等幾個方面。當然這并不是說蒲氏法就已完備，但是這幾條恰恰是火神派存在爭議之處。這幾條規(guī)律實際上代表了相當一部分名醫(yī)的態(tài)度，這些名醫(yī)未必不知附子功效卓著，未必不知《內經》中“陽重于陰”的觀點。正如當代中醫(yī)泰斗朱良春先生所說：“附子溫五臟之陽，要擅用不可濫用”《朱良春用藥經驗集》中將附子列于篇首，可見其對附子的重視程度。但其即有從扶陽角度出發(fā)的“培補腎陽湯”治慢性虛損，又有以寒涼藥為主的“先發(fā)制病通下療法”治急性熱病，亦屬雜家。蒲、朱二老是療效卓著的臨床大家，他們對附子及扶陽法的態(tài)度提示我們在學習附子及溫法的時需明確以下幾點：
火神派推重扶陽理念、擅用附子，便扶陽法絕不是火神派的專利，用附子變不是火神派的專利。不要因學習扶陽理論就認為萬皆為陽虛。并非只有溫法才能愈病。不要因附子療效卓著就把它看作萬病靈丹。并非只有大劑量附子才能愈病。附子配伍法很重要。
歷史上每一種新派創(chuàng)立之初，為了倡導新說、針碥時弊，為了引人重視，都不免矯枉過正，如何紹奇先生說，張景岳為了倡導溫補學派，為了駁倒丹溪，就顧不得言辭之激，立論立偏了。筆者此論，并非否認火神派在推廣扶陽思想，擴大附子應用范圍上所做出的巨大貢獻。但是鄭欽安的主要學術貢獻在于把許多狀似陽癥、實屬陽虛的癥狀系統(tǒng)歸納提煉出來，在于極大的擴大附子的適用范圍，而并不在于單執(zhí)溫法、單一大劑量使用附子上。其傳人在一定程度上偏離了鄭氏本意。筆者所批評的，正是那種“罷黯八法、獨尊扶陽”的偏執(zhí)，是那種"天下沒有陰虛"的極端、是那種“附子動輒上百克，認為小量不能愈病”的死板，是那種“附子就象佐料的味精，什么方里都可以放一點兒”的唯心。
任何一種流派的成熟、大都需要幾代人的努力，甚至是聽取反對者的意見�；鹕衽蓜�(chuàng)立時間尚短，更需如此。為了避免把理論探討演變成無謂的口舌之爭，研究蒲輔周等雖擅用附子、擅用溫法，卻不專用、不拘泥、不屬于“火神派”的眾多醫(yī)家的經驗，對完善火神派有更大的實用價值和更積極的現實意義，愿與同習者戒。
