106 ． A 答案分析：心肝火旺屬實熱證，故應(yīng)用實則瀉其于的方法治療。

107 ． D 答案分析：虛則補其母適用于虛證，而心肝火旺、心腎不交均非單純虛證，故均不宜使用。

108 ． C 答案分析：木旺乘土與土壅木郁均屬相克關(guān)系異常。

109 ． D 答案分析：木旺乘土與土壅木郁均不屬于相生關(guān)系異常。

110 ． A 、 B 、 C 、 D 、 E 答案分析：先秦至兩漢時期，不同思想家認為宇宙萬物的構(gòu)成本原是有別的：《管于》等認為是精氣， ( 老子 ) 認為是“道”，《周易》認為是“太極”；東漢王充等認為是。氣”或“元氣”。

111 ． A 、 B 、 C 、 D 答案分析：精氣的存在形式有“有形” ( 即形 ) 與。無形” ( 即氣 ) 兩種形式，而彌散即無形狀態(tài)，凝聚即成形質(zhì)。

112 ． A 、 B 、 D 、 E 答案分析：在自然界，氣的運動形式主要有升、降、聚、散，在人體氣運動的主要形式有升、降、出、人。

113.A 、 B 、 C 、 D 、 E 答案分析：氣化的形式主要有氣與形的轉(zhuǎn)化、形與形的轉(zhuǎn)化、氣與氣之間轉(zhuǎn)化、有形之體自身的不斷更新變化四種形式，而無形之精與有形之質(zhì)的轉(zhuǎn)化實屬氣與形的轉(zhuǎn)化，故加選 E 。

114 ． D 答案分析：氣的概念源于�！霸茪庹f”，是先民們“運用觀物取象”的思維方法，將直按觀察到的云氣、風(fēng)氣、水氣以及呼吸之氣等加以概括、提煉，抽象出的一般概念。

115 ． A 、 B ， C 、 D 、 E 答案分析：氣是萬物相互感應(yīng)的中介，包括磁石吸鐵、樂器共振、海水潮汐、動物及人與自然變化相應(yīng)等。

116 ． A 、 B 、 C 、 E 答案分析：在古代哲學(xué)中，氣是宇宙萬物包括人類的構(gòu)成本原；但在中醫(yī)學(xué)中，人體生命之本原是精而非氣，故不選 D 。

117 ． A 、 B 答案分析：“寒者熱之”適用于實寒證，“熱者寒之”適用于實熱證。二者都是陰陽偏盛的治療方法。

118 ． D 、 E 答案分析：。陰病治陽”適用于陽偏衰的虛寒證，。陽病治陰”適用于陰偏衰的虛熱證。二者都是陰陽偏衰的治療方法。

119 ． A 、 D 、 E 答案分析：陽虛則陰盛，陽虛則寒；陰盛則陽病，陰盛則寒；陰陽兩虛或陰虛為主，陽虛為輔，或陽虛為主，陰虛為輔，但都可以表現(xiàn)出寒象。

120 ． A 、 D 、 E 答案分析：陰虛則陽亢，陰虛則熱；陽盛則陰病，陽盛則熱；陰陽兩虛或陰虛為主，陽虛為輔，或陽虛為主，陰虛為輔，但都可以表現(xiàn)出熱象。

121 ． B 、 D 答案分析：陰陽偏盛是屬于陰或陽任何一方高于正常水平的病理狀態(tài)，其形成的證候都是實證。故采取“損其有余”、“實則瀉之”的治療原則。

122 ． D 、 E 答案分析：陽中求陰、陰中求陽都是根據(jù)陰陽互根互用原理確定的治療原則。

123 ． D 、 E 答案分析：抑制與興奮相對立，抑制屬陰，興奮屬陽；晦暗與明亮相對立，晦暗屬陰，明亮屑陽。

124 ． A 、 E 答案分析：按照事物陰陽屬性的劃分，溫煦與推動皆屬剛。

125 ， B 、 D 、 E 答案分析：從夏至到冬至，氣候由熱變涼轉(zhuǎn)寒，這個過程既體現(xiàn)了陽消陰長的量變過程，又體現(xiàn)廠熱極生寒，由陽轉(zhuǎn)陰的質(zhì)變過程。

126 ． A 、 C 答案分析：藥物五味陰陽屬性的劃分是：辛甘淡屬陽；酸苦咸屬陰。

127 ． B 、 C 、 E 答案分析：火與金、金與木、土與水三者均屬相克關(guān)系。

128 ． A 、 D 答案分析：木與火、水與木二者均屬相生關(guān)系，也是母子關(guān)系。

129 ． C 、 D 答案分析：水能克火，而非為火之所勝；金能克木，而非為木之所勝。

130 ． A 、 B 、 D 答案分析：滋水涵木法、益火補土法、金水相生法都是依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療方法。

131 ． B 、 C 、 D 答案分析：佐金子木法、培土制水法、瀉南補北法都是依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治療方法。

132 ． A 、 D 、 E 答案分析：思為脾之志，恐為腎之志；悲為肺之志，怒為肝之志；恐為腎之志，喜為心之志。按五行相克規(guī)律，思能勝恐，悲能勝怒，恐能勝喜。

133 ． A 、 B 答案分析：抑強與扶弱都是依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治療原則。

134 ． B 、 D 、 E 答案分析：陰陽學(xué)說認為，陰和陽之間的平衡是相對的、動態(tài)的常閾平衡，而非絕對的靜態(tài)的平衡。

135 ． C 、 D 、 E 答案分析：肝、脾、腎三臟層于下，為五臟中之陰臟。

136 ． A 、 B 、 D 答案分析：肝病色青見弦脈，是色脈相符為順，若反見浮脈則為逆，心瘸色赤脈洪，是色脈相符為順，若反見沉脈則為逆：肺病色白脈浮，是色脈相符，若反見洪脈則為逆。

137 ． B 、 C 、 E 答案分析：土與水、木與金、水與火均是相克關(guān)系，故也是所勝所勝關(guān)系。

138.A 、 B 、 D 答案分析：外，外與內(nèi)相對應(yīng)，外為陽，內(nèi)為陰；表與例相對應(yīng)，表為剛，里為陰；背與腹相對應(yīng)，背為陽，腹為陰。

139 ． A ， H 、 C 答案分析：八綱中陰陽總綱。其余六綱中，表、實、熱為陽；里、虛，寒為陰。

140 ． B 、 E 答案分析：。陰病治陽”與“寒者熱之”是根據(jù)陰陽相互制約的原理確定的治法。

141 ． A 、 D 答案分析：五行相克關(guān)系中，某一行過于亢盛，會導(dǎo)致對所勝行的過度克制，即發(fā)生相乘；而當(dāng)其不足時，所不勝行又會乘虛侵襲，也會發(fā)生相乘。

142 ． A 、 B 、 E 答案分析：“重寒則熱”、“重?zé)釀t寒”、“重陰必陽”都是事物發(fā)展到極點而發(fā)生的相互轉(zhuǎn)化。

143 ． B 、 D 答案分析：木氣有余可以導(dǎo)致對所勝行。土”的過度克制，即木旺乘土；也可以導(dǎo)致對所不勝行”金”的反克即所謂。木反侮金”。

144 ． A 、 D 、 E 答案分析： “陽病治陰”、“陽中求陰”與“滋陰壯水”都是屬于陰偏衰的治法。

145 ． C 、 E 答案分析：陰陽的相對性表現(xiàn)在三個方面：陰陽屬性的相互轉(zhuǎn)化性；陰陽之中復(fù)有陰陽；以比較分陰陽。

146 ． A 、 B 、 C 、 D 答案分析：中醫(yī)學(xué)思維方法的主要特點有注重宏觀觀察、注重整體研究、擅長哲學(xué)思維、強調(diào)功能聯(lián)系四個方面。

147. 精氣學(xué)說 ( 古代哲學(xué) ) ：古代哲學(xué)的精氣學(xué)說，是研究精氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對中醫(yī)學(xué)影響較大的古代哲學(xué)思想之一。

148 ．精 ( 古代哲學(xué) ) ：在古代哲學(xué)中，精的羞本概念有：①一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形而運動不息的極細微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原；②在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。

149 ．氣 ( 古代哲學(xué) ) ：在古代哲學(xué)中，氣是指存在于宇宙之中的不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。

150 ．氣化 ( 古代哲學(xué) ) ：在古代哲學(xué)中，氣化是指由氣的運動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。

151 ．陰陽：是中國古代哲學(xué)的一對范疇，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。

152 ．陰陽交感：是陰陽二氣在運動中相互感應(yīng)而交合，亦即相互發(fā)生作用。

153 ．陰陽互根：是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立著的陰陽兩個方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。

154 ．陰陽互藏：是指相互對立的陰陽雙方中的任何一方，都包含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰。

155 ．陰陽自和：是指陰陽雙方自動維持和自動恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢。

156 ．五行：是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化，衍化為歸納宇宙萬物井闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性。

157 ．五行相生：是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遵相資生、助長和促進的關(guān)系，即五行中的一行對其予行的資生和促進，如木生火，火生土，等等。

158 ．五行相克：是指木、火、土、金、水之間存在著有序的間相克制、制約的關(guān)系，即五行中的一行對其所勝一行的克制和制約，如木克土，土克水，等等。

159 ．五行制化：是指五行之間既相互生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動事物叫穩(wěn)出有序的變化與發(fā)展。

160. 五行勝復(fù)：是指五行中一行亢盛，引起其所不勝行的報復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。

161 ．五行相乘：是指五行中的一行對其所勝行的過度制約和克制，如木亢乘土，水盛乘火，等等。

162 ．五行相侮：是指五行中的一行對其所不勝行的反向制約和克制，如木亢侮金、水旺侮土等等。

163 ．母病及子：是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。

164 ．子病及母：是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。

165 ．滋水涵木：是滋腎陰以養(yǎng)肝陰的治法，又稱滋腎養(yǎng)肝法、滋補肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。

166 ．培土生金：是健脾益氣以補益肺氣的治法。適用于脾肺氣虛之證。

167 ．益火補土：是溫腎陽以補脾陽的治法，又稱溫腎健脾法、溫補脾腎法。適用于腎陽衰微而致脾陽不振之證。

168 ．金水相生：是滋養(yǎng)肺腎之陰的治法，亦稱滋養(yǎng)肺腎法。適用于肺陰虧虛，不能滋養(yǎng)腎陰，或腎陰虧虛，不能滋養(yǎng)肺陰的肺腎陰虛證。

169 ．抑木扶土：是疏肝健脾或平肝和胃以治療肝脾不和或肝氣犯胃病證的治法，又稱疏肝健脾法、調(diào)理肝脾法 ( 或平肝和胃法 ) 。適用于木旺乘土或土虛木乘之證。

170 ．培土制水：是健脾利水以治療水濕停聚病證的治法，又稱敦土利水法。適用于脾虛不運，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。

171 ．佐金子木：是滋肺陰清肝火以治療肝火犯肺病證的治法，也可稱為。滋肺清肝法”。適用于肺陰不足，右降不及的肝火犯肺證。

172 ．瀉南補北：是瀉心火補腎水以治療心腎不災(zāi)病證的治法，又稱瀉火補水法、滋陰降火法。適用十：腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證。

173 ．中和：又稱。中庸”、 “中行”、“中道”，涵有平衡，和諧之意，是中國古代哲學(xué)中重要的思維方式。

174 ．類比：是根據(jù)兩個 ( 或兩類 ) 對象之間在某些方面的相似或相同而推出它們在其它方面也可能相似或相同的一種邏輯方法，是一種由一事物推到另一事物的推理方法。

175 ．為什么說精氣是構(gòu)成宇宙的本原 ?

答：精氣是構(gòu)成宇宙的本原，主要包括以下三方面的涵義：①宇宙萬物的生成皆為精或氣自身運動的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬物 ( 包括人類 ) 的共同原始物質(zhì)；②精氣生成萬物的機理是天地之氣交感、陰陽二氣合和；③精氣有“有形”與“無形”兩種不同的存在形式。

176 ．氣運動的意義是什么 ?

答：氣的運動稱為氣機，運動形式多種多樣，但主要有升、降、聚、散幾種。氣的升降聚散運動，推動著宇宙萬物的生成、發(fā)展、變化和消亡，維持著自然界新陳代謝的平衡。

177 ．氣化的形式主要有哪幾種 ?

答：①氣化是指由氣的運動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。②氣化的形式主要有氣與形之間的轉(zhuǎn)化，形與形之間的轉(zhuǎn)化，氣與氣之間的轉(zhuǎn)化，有形之體自身的更新變化四種。

178 ．怎樣理解氣運動的普遍性 ?

答：氣的運動的普遍性主要表現(xiàn)在：①宇宙中的任何有形之體自身都具備運動特性及升降聚散等運動形式，即所謂“升降出入，無器不有”；②氣的升降聚散運動使宇宙充滿了生機，病促進了生物了生物生長壯老巳，③氣的運動止息，宇宙則失去生生之機。

179 ．為什么說精氣是大地萬物相互聯(lián)系的中介 ?

答：精氣是萬物相互聯(lián)系的中介包括：①精氣維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系，使之成為一個整體；②精氣使萬物得以相互感應(yīng)，如樂器共鳴，磁石吸鐵等。

180 ．天地萬物相互感應(yīng)的機理是什么 ?

答：①萬物相互感應(yīng)的機理是“類同則召，氣同則合，聲比則應(yīng)”，即 ( 周易 ) 所謂“同氣相求”；②萬物相互感應(yīng)的中介是精氣或氣。

181 ．何謂陰陽學(xué)說 ? 其基本觀點是什么 ?

答：陰陽學(xué)說，是研究陰陽的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙間萬事萬物的發(fā)生。發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)理論。它是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論，是古人探求宇宙本原和解釋宇宙變化的一種世界觀和方法論，屬于中國古代唯物論和辯證法范疇。陰陽學(xué)說認為，世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果。

182 ．何謂五行學(xué)說 ? 其基本觀點是什么 ?

答：五行學(xué)說是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展、變化及其相互關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想，屬于中國古代唯物論和辯證法范疇。五行學(xué)說認為，宇宙間的一切事物都是由木火土金水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運動和相互作用的結(jié)果。

183 ．事物陰陽屬性的相對性表現(xiàn)在哪些方面 ? 舉例說明之。

答：事物陰陽屬性的相對性主要表現(xiàn)在陰陽屬性相互轉(zhuǎn)化，陰陽之中復(fù)有陰陽和以比較分陰陽三個方面。

184 ，如何分析事物戚現(xiàn)象的陰陽屬性 ?

答：事物的陰陽屬性，是根據(jù)事物或現(xiàn)象不同的運動趨勢、不同的功能屬性、不同的空間和時間等，通過相互比較而歸納出來的。一般地說，凡是運動的、外向的、上升的，溫?zé)岬�、無形的、明亮的、興奮的都屬于陽；相對靜止的、內(nèi)守的、下降的，寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。

185 ．陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括哪些 ?

答：陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容可以從陰陽對立制約、陰陽互根互用、陰陽交感與互藏、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化和陰陽自和與平衡六個方面加以說明。

186 ．如何理解陰陽的對立和制約 ?

答：陰陽之間的對立，是指陰和陽的屬性是相反的，相互對持著的，如寒與熱、水與火、動與靜等。所以，只有相反的、相互對持著的事物和現(xiàn)象，才能區(qū)分其陰陽的屬性。陰陽之間的制約，是指相互對立著的陰陽之間不是靜止著的相互對持，而是存在著相互制約的關(guān)系，陰可以制約陽，陽也可以制約陰。如寒可以制熱，熱也可以制寒；動可以制靜，靜也可以制動等等。

187 ．如何理解陰陽的互根與互用 ?

答：陰陽互根，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立著的陰陽兩個方面，具有相互依存、互為根本的關(guān)系。即陰和陽任何一方都不能脫離另一方而單獨存在，每一方都以相對的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。如上與下、寒與熱、明與暗、升與降等陰陽關(guān)系中，主要是相互依賴而存在的關(guān)系。若陰陽互根關(guān)系被破壞，有陰無陽則謂。孤陰”，有陽無陰則謂。獨陽”，而“孤陰不生”，“獨陽不長”，表示事物的發(fā)展變化停止而死亡。陰陽互用，是指相互依存的陰陽雙方還具有相互，促進和助長的關(guān)糸。甽能促進陽的化牛，剛能促進陰的生成”、“無陰則陽無以生，尢剛則剛無以化”。如氣于血，糟與氣等陰剛關(guān)系中，主要存在著相互資助和相互促進的關(guān)系。若陰陽互用關(guān)系失常，則出現(xiàn)陰損及陽，陽損及陰的病理變化。

188 ．何謂陰陽的消長、轉(zhuǎn)化 ? 二者關(guān)系如何 ?

答：陰陽消長，是指對立互根的陰陽雙方不是一成不變的，而是處于不斷的增長和消減的變化之中。陰陽雙方在彼此消長的運動過程中保持著動態(tài)平衡。陰陽轉(zhuǎn)化，是指事物的總體屬性在一定的條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化都是陰陽運動變化的過程和形式，二者之間的關(guān)系是：陰陽消長是在陰陽對立制約、互根互用基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的量變過程，陰陽轉(zhuǎn)化則是在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變，是陰陽消長的結(jié)果。

189 ．怎樣理解“人生有形，不離陰陽” ?

答：人體是一個有機整體，組成人體的臟腑經(jīng)絡(luò)形體組織，既是有機聯(lián)系的，又都可以根據(jù)其所在部位、功能特點劃分為相互對立的陰陽兩個部分。故 ( 索問·寶命全形論 ) 說。人生有形，不離陰陽”。如以人體內(nèi)外而言，則體表為陽，體內(nèi)為陰；以內(nèi)臟而言，則五臟為陰，六腑為陽；以氣血而言，則氣為陽，血為陰等等。

190 ．怎樣運用陰陽理論來概括分析藥物的性味及功能 ?

答：中藥的性能，主要依據(jù)藥物的四氣、五味和升降浮沉而定。四氣中的寒涼屬陰，溫?zé)釋訇枺晃逦吨械男粮?( 淡 ) 屬陽，酸苦咸屬陰；升降浮沉中的升浮屬陽，沉降屬陰。

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