第一章 緒論
第一節(jié)社會(huì)心理學(xué)概述
一、社會(huì)心理學(xué)的概念
社會(huì)心理學(xué)也是一種生活的心理學(xué) , 一種對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活的心理學(xué)研究。實(shí) 際上 , 社會(huì)心理學(xué)本身的發(fā)展 , 也充分體現(xiàn)著這種源于生活并且作用于生活的意義。 經(jīng)典的社會(huì)心理學(xué)研究課題 , 大部分都是現(xiàn)實(shí)生活中的重要事件。當(dāng)面對(duì)第二次世 界大戰(zhàn)時(shí)德國(guó)希特勒的專制統(tǒng)治 , 及其給整個(gè)世界所帶來(lái)的災(zāi)難 , 人們普遍思考著專 制與民主的差異。因而 , 導(dǎo)致了勒溫與其學(xué)生所進(jìn)行的從社會(huì)心理學(xué)的角度 " 領(lǐng)導(dǎo)方 式 " 研究 , 說(shuō)明了專制性的領(lǐng)導(dǎo)是如何影響被領(lǐng)導(dǎo)的成員的 , 以及專制性的領(lǐng)導(dǎo)與專 制性的團(tuán)體氣氛的關(guān)系 , 并且比較了專制性領(lǐng)導(dǎo)和專制性團(tuán)體氣氛與民主性領(lǐng)導(dǎo)和 民主性團(tuán)體氣氛的差異 , 進(jìn)而在這種研究的基礎(chǔ)上 , 提出了整個(gè)的 "團(tuán)體動(dòng)力學(xué) " 理論 框架。
1993 年 , 當(dāng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行的時(shí)候 , 美國(guó)心理學(xué)會(huì)第九分會(huì)的 " 社會(huì)問(wèn)題心理 學(xué)研究會(huì) " 召集專家出版了一本專集 , 題名為 : 《關(guān)于海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的心理學(xué)研究》。該學(xué) 會(huì)是聯(lián)合國(guó)的常務(wù)咨詢機(jī)構(gòu) , 其中的社會(huì)心理學(xué)家們一直參與并影響著實(shí)際的社會(huì) 生活和國(guó)際事務(wù)。社會(huì)心理學(xué)從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種科學(xué)的研究 , 這種科學(xué)的研究 是了解復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的最好方式。若是要證實(shí)我們研究所揭示的因果關(guān)系是真實(shí)而 有效的 , 那么最好的方法就是把所研究的因果關(guān)系 , 從實(shí)驗(yàn)室?guī)У浆F(xiàn)實(shí)世界去 , 與實(shí) 際的生活保持密切的接觸。
老子說(shuō) :" 知人者智 , 自知者明 ;勝人者力 , 自勝者強(qiáng)。 " 所強(qiáng)調(diào)的也是一種自知和 自勝 , 鼓勵(lì)人們認(rèn)識(shí)自己 , 把握自我。在我們的理解中 , 心理學(xué)的學(xué)習(xí)首先應(yīng)該是為
自己的 , 為了我們自身的自我認(rèn)識(shí) , 為了我們自身的人格完善。通過(guò)這種學(xué)習(xí)和體
驗(yàn) , 達(dá)到一種對(duì)于自身和自我的認(rèn)識(shí)與理解、達(dá)到一種對(duì)于他人和我們社會(huì)行為的認(rèn) 識(shí)與理解 ,從而促進(jìn)我們的社會(huì)交往 , 增進(jìn)我們的人際關(guān)系 , 提高我們社會(huì)生活的質(zhì) 量。
社會(huì)心理學(xué)是一個(gè)神奇的領(lǐng)域。它的神奇 , 在于它包含著我們?nèi)祟惿鐣?huì)行為的 奧秘 , 以及我們對(duì)于自身社會(huì)行為的好奇 ; 在于它包含著無(wú)數(shù)社會(huì)心理學(xué)家們的希 望、夢(mèng)想 ,以及努力 , 包含著他們的故事和傳奇。
什么是社會(huì)心理學(xué) ? 這是我們所遇到并且要做出回答的第一個(gè)問(wèn)題。翻開(kāi)任何 一本社會(huì)心理學(xué)的教科書(shū) , 你都會(huì)發(fā)現(xiàn) , 其中有著許多關(guān)于社會(huì)心理學(xué)的定義和解 釋。實(shí)際上這也并不奇怪 , 因?yàn)槿说男袨?, 尤其是人的社會(huì)行為 , 是復(fù)雜而多變的 ; 不
·』 ,-
同的人、不同的研究者 , 可能會(huì)有不同的理解和解釋。這一問(wèn)題最為經(jīng)典的回答 , 是 由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家格爾登·阿爾波特 (G.Allport) 作出的。他說(shuō) , 社會(huì)心理學(xué)三室工 解和說(shuō)明 , 一個(gè)個(gè)體的思想、情感和行為 , 如何受他人實(shí)際的、想像的 , 或者是默認(rèn)的、 存在的影響 " 。這是社會(huì)心理學(xué)中共識(shí)最多的一則定義 , 我們也接受其對(duì)于社會(huì)心理 學(xué)所做出的基本理解和解釋。但是 , 由于社會(huì)心理學(xué)自身的發(fā)展和變化非常迅速 , 完 全可以用" 日新月異 " 來(lái)形容 , 因而 , 也就需要對(duì)其有新的理解 , 同時(shí) ,也就應(yīng)該有一種 基于新的理解之上的對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的重新定義。
1995 年 , 美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家羅伯特·巴倫 (R.B 町on) 和其同事 , 出版了影響廣泛 的社會(huì)心理學(xué)教科書(shū)的第 7 版。在這一新版中 , 作者同樣收集了近年來(lái)許多關(guān)于社 會(huì)心理學(xué)的定義。若是能夠做出一種總結(jié)和綜合的話 , 那么當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家是這 樣來(lái)理解社會(huì)心理學(xué)的 : 社會(huì)心理學(xué)研究個(gè)體在社會(huì)情境中 ,如何表現(xiàn)出其特殊的社 會(huì)行為 , 如何表達(dá)其內(nèi)在的思想和情感 , 以及為什么會(huì)表現(xiàn)出其特殊的社會(huì)行為 , 為 什么會(huì)產(chǎn)生其特殊的社會(huì)思想和情感。一般認(rèn)為 , 社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體在 社會(huì)相互作用中 , 社會(huì)心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的科學(xué)。
二、社會(huì)心理學(xué)的性質(zhì)
社會(huì)心理學(xué)是致力于理解人在社會(huì)情境中的心理和行為及其本質(zhì)和起因的一個(gè) 科學(xué)領(lǐng)域 , 研究人們生活中的愛(ài)情、研究人們生活中的仇恨和敵對(duì)、研究人們生活中 的社會(huì)行為的學(xué)科 , 同心理學(xué)本身一樣 , 也同物理、化學(xué)或生物、地理等科學(xué)學(xué)科一 樣 ,社會(huì)心理學(xué)也是一門科學(xué)。
社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)屬性 , 充分表現(xiàn)在其研究的科學(xué)過(guò)程中 , 其研究方法及研究的 過(guò)程 ,都是科學(xué)的 , 都具有與其他科學(xué)學(xué)科同樣的科學(xué)取向。任何社會(huì)心理學(xué)的理論 和結(jié)論 , 也都是建立在大量的觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上 , 研究者對(duì)于其所研究的對(duì)象 , 進(jìn)行著反復(fù)的實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證 , 直到得出一種描述人們社會(huì)行為規(guī)律的準(zhǔn)確結(jié)論。
社會(huì)心理學(xué)是從心理學(xué) , 或者說(shuō)是從個(gè)體心理學(xué)發(fā)展而來(lái)的。在這種意義上 , 社 會(huì)心理學(xué)將其關(guān)注的重點(diǎn)二放在了對(duì)社會(huì)情境中人的行為的研究上。任何作為科學(xué) 的研究 , 都是一種規(guī)律性的研究 , 都是為了發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究。社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)研 究 , 也是為了發(fā)現(xiàn)或揭示我們社會(huì)行為和社會(huì)思想的規(guī)律。誠(chéng)然 , 憑著生活的經(jīng)驗(yàn) , 人們也可總結(jié)出一定的有關(guān)社會(huì)行為規(guī)律的常識(shí) ,像一些諺語(yǔ)所反映的 :" 情人眼里 出西施 " 、 " 物以類聚 , 人以群分 " 等等。從某種程度上說(shuō) , 這些常識(shí)也可反映出一定的 社會(huì)行為和社會(huì)思想的規(guī)律。但是 , 常識(shí)也常會(huì)發(fā)生混亂 , 也會(huì)出現(xiàn)矛盾 , 像 " 分離使 人更加想念 ", 但同時(shí)也有" 眼睛看不見(jiàn)的時(shí)候 , 心也就不去想了 " 的說(shuō)法。那么到底 哪一種說(shuō)法正確呢 ? 或者兩種說(shuō)法都是正確的嗎 ? 實(shí)際上 ,作為常識(shí)或諺語(yǔ) , 并不能 給予我們十分明確的答案 , 惟有通過(guò)社會(huì)心理學(xué) , 通過(guò)社會(huì)心理學(xué)的研究 , 我們才能 獲得關(guān)于我們社會(huì)行為和社會(huì)思想的基本規(guī)律 O
當(dāng)代的社會(huì)心理學(xué)研究 , 是一種多元的、多層次的研究。社會(huì)心理學(xué)家重視影響
我們社會(huì)行為和社會(huì)思想的所有因素 , 尤其是重視社會(huì)行為發(fā)生的社會(huì)情境 , 影響我 們社會(huì)行為和社會(huì)思想的認(rèn)知因素、文化因素 , 以及生物和遺傳因素等等。我們?nèi)祟?的社會(huì)行為和社會(huì)思想是極其復(fù)雜的 , 而經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或常識(shí)的理解只能作為有限的 參考 ,惟有通過(guò)社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)研究 , 才能夠發(fā)現(xiàn)我們社會(huì)行為的規(guī)律 , 才能夠?yàn)?我們的社會(huì)行為中所面臨的諸多問(wèn)題 , 提供令人滿意的解答。
從 20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始 , 社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)走向成熟 , 并且在我們的日常生活 , 乃 至我們當(dāng)代的社會(huì)生活中 , 起著越來(lái)越重要的作用。在美國(guó) , 有一個(gè)國(guó)際性的 "社會(huì) 問(wèn)題心理學(xué)研究會(huì) ", 該學(xué)會(huì)以及該學(xué)會(huì)的會(huì)員們 , 長(zhǎng)期以來(lái)承擔(dān)著聯(lián)合國(guó)有關(guān)社會(huì) 心理和行為問(wèn)題的專業(yè)咨詢工作。許多國(guó)家和政府在做出一些有關(guān)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì) 發(fā)展的重大決策時(shí) , 都會(huì)有專業(yè)的社會(huì)心理學(xué)家參與。在我們現(xiàn)代的社會(huì)生活中 , 社 會(huì)心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)家 , 已經(jīng)是不可缺少的重要角色。
作為對(duì)社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)狀和發(fā)展的考察 , 我們應(yīng)該注意以下兩種具有代表性的發(fā)
展傾向 : 其一是認(rèn)知傾向的發(fā)展 , 其二是應(yīng)用方向的發(fā)展。所謂 " 認(rèn)知傾向的發(fā)展 ", 主要表現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家在自己的研究中 , 仍然是關(guān)注于認(rèn)知因素對(duì)我們社會(huì) 行為和社會(huì)思想的影響和作用。這些認(rèn)知因素既包括感知、記憶、思維 , 也包括態(tài)度、 信念和價(jià)值等等 , 同時(shí) , 社會(huì)認(rèn)知的研究也包括了對(duì)于決策、判斷、推理等實(shí)際認(rèn)知過(guò) 程的研究。實(shí)際上 , 社會(huì)心理學(xué)對(duì)于認(rèn)知過(guò)程 , 或者是社會(huì)認(rèn)知過(guò)程的研究 , 本來(lái)屬 于其傳統(tǒng)或經(jīng)典性的研究領(lǐng)域。但是 , 隨著時(shí)間的變化和社會(huì)心理學(xué)自身的發(fā)展 , 社 會(huì)心理學(xué)家對(duì)于認(rèn)知研究的重點(diǎn)也不斷有所轉(zhuǎn)變。就目前來(lái)說(shuō) , 社會(huì)心理學(xué)家們所 側(cè)重研究的 ,是記憶運(yùn)作、推理的過(guò)程 , 以及我們對(duì)新信息的接受與整合過(guò)程等。
社會(huì)心理學(xué)對(duì)于應(yīng)用的重視和強(qiáng)調(diào) , 本來(lái)也屬于其本身的傳統(tǒng)或經(jīng)典性的范疇。 但是 , 在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新的階段 , 對(duì)于應(yīng)用發(fā)展的強(qiáng)調(diào)也自有其新的意義。就目 前來(lái)說(shuō) , 社會(huì)心理學(xué)家們普遍重視如何將社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的生活 , 因 而 , 應(yīng)用方向本身也導(dǎo)致了相應(yīng)的應(yīng)用領(lǐng)域的研究。比如 , 社會(huì)心理學(xué)關(guān)于心理健康
的研究 , 包括如何幫助個(gè)人抵御心理壓力 , 建立健康的生活風(fēng)格等 ; 社會(huì)心理學(xué)關(guān)于 法律過(guò)程的研究 , 包括鑒定證人證詞的有效性 , 確定影響法官?zèng)Q策的因素等等 ; 以及 社會(huì)心理學(xué)關(guān)于生活質(zhì)量的研究 , 包括研究工作條件對(duì)工作者的影響、工作者對(duì)于工 作和生活的滿意程度 , 以及其整體的生活質(zhì)量水平等等。
作為對(duì)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的展望 , 側(cè)重于認(rèn)知范圍的研究 , 以及對(duì)于應(yīng)用價(jià)值的重 視 ,將仍然是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的主要方向 O 同時(shí) , 進(jìn)入21 世紀(jì)后 , 社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展 還將表現(xiàn)出以下的特色 :
1. 重視對(duì)于文化因素和文化背景的研究。越來(lái)越多的社會(huì)心理學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí) 到 , 文化因素在我們的社會(huì)行為中起著十分重要的作用 ; 同時(shí) , 文化因素和文化背景 , 也是我們真正理解人的社會(huì)行為所不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié) O
2. 研究的多元化和綜合性。所謂 " 研究的多元化 ", 意味著社會(huì)心理學(xué)家在從事 研究的時(shí)候 , 會(huì)更加主動(dòng)地吸收來(lái)自不同學(xué)派和不同理論背景的觀點(diǎn) , 同時(shí)也意味著 將主動(dòng)吸收相近學(xué)科的成果和精華。在未來(lái)的幾年中 , 綜合性的研究將會(huì)有所增加 ,
也即人們會(huì)期望出現(xiàn)更為成熟的社會(huì)心理學(xué)理論。
3. 對(duì)于情感研究的關(guān)注。相對(duì)來(lái)說(shuō) , 在以往的研究中 , 社會(huì)心理學(xué)對(duì)于情感方 面的研究是有所忽視的。但是在未來(lái)的發(fā)展中 , 情感因素將會(huì)引起越來(lái)越多的社會(huì) 心理學(xué)家們的重視。這也包括對(duì)于人際吸引力的研究 , 以及對(duì)于社會(huì)生活中同情心、 互助行為的研究等。
概括地說(shuō) , 社會(huì)心理現(xiàn)象是人們普遍關(guān)心、迫切需要研究的復(fù)雜問(wèn)題 , 需要社會(huì) 心理學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等從不同學(xué)科的角度去共同探討解決。因此 , 不同學(xué) 科的科學(xué)家要團(tuán)結(jié)、協(xié)作 , 互相溝通和促進(jìn) , 聯(lián)合攻關(guān) , 排除門戶之偏見(jiàn) , 共同為建設(shè) 和發(fā)展我國(guó)的社會(huì)心理學(xué)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
三、社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
社會(huì)心理學(xué)作為一種思想有著漫長(zhǎng)的過(guò)去 , 但作為一門現(xiàn)代科學(xué)只有短暫的歷 史。社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 , 大體經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期 : 思辨期一一即在哲學(xué)懷抱中出現(xiàn) 并積累社會(huì)心理思想階段 ; 經(jīng)驗(yàn)描繪期一一一即在母體學(xué)科 ( 心理學(xué)、社會(huì)學(xué) ) 中孕育并 脫胎而成為具有最初學(xué)科形式的成型階段 ; 實(shí)驗(yàn)期一一以實(shí)驗(yàn)、實(shí)證為主要方法開(kāi)展 大量研究 , 不斷充實(shí)內(nèi)容和形成多種理論而漸趨成熟的獨(dú)立發(fā)展階段。
1. 思辨期 ( 社會(huì)心理思想早期積累階段 ) 。人類社會(huì)一開(kāi)始便伴隨有許多社會(huì) 心理現(xiàn)象。如氏族社會(huì)的人們由于對(duì)自然 ( 天災(zāi)、疾病 )與戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼而產(chǎn)生迷信并 形成宗教 , 而后 , 宗教首領(lǐng)或統(tǒng)治者又利用宗教 ( 儀式、禁忌 )對(duì)個(gè)體的影響去調(diào)節(jié)人 們的社會(huì)行為 , 以達(dá)到安定或統(tǒng)治的目的 ; 許多游說(shuō)者為了說(shuō)服君主或追隨者 , 也常 探索昕眾的內(nèi)心奧秘等。所以 , 有社會(huì)心理現(xiàn)象就會(huì)有社會(huì)心理思想。
在我國(guó)古代 , 有許多思想家提出過(guò)不少社會(huì)心理思想。如孔子關(guān)于判斷人的善
惡的社會(huì)知覺(jué)思想 , 他主張 , 不要因 "鄉(xiāng)人皆好之 "或 " 鄉(xiāng)人皆惡之" 就說(shuō)這人是 " 好人" 或 " 壞人 " 。 " 不如鄉(xiāng)人之善者好之 , 其不善者惡之 ",才是真正的好人 ( 《論語(yǔ)·子路 篇》 )o 孔子認(rèn)為人以群分 , 善、惡群體對(duì)同一現(xiàn)象會(huì)有不同評(píng)價(jià)。所以了解人不僅要
直接觀察人的言行 , 還要依據(jù)不同性質(zhì)群體對(duì)某人的相反評(píng)論來(lái)做出判斷。如果 " 鄉(xiāng) 人皆好之 ", 這個(gè)人很可能是個(gè)外觀忠誠(chéng) , 實(shí)為不辨善惡的 " 鄉(xiāng)愿" 人物。關(guān)于人的知 覺(jué) , 諸葛亮認(rèn)為 :" 夫知人之 '性 , 莫難察焉。美惡既殊 , 情貌不一 :有溫良而為詐者 , 有 外恭而內(nèi)自欺者 , 有外勇而內(nèi)怯者 , 有盡力而不忠者。 ""然知人之道有七焉 : 一曰 , 間 之以是非而觀其志 ; 二日 , 窮之以辭辯而觀其變 ; 三曰 , 資之以計(jì)謀而觀其識(shí) ; 四日 , 告 之以禍福而觀其勇 ; 五日 , 醉之以酒而觀其性 ; 六曰 , 臨之以利而觀其廉 ; 七曰 , 期之以 事而觀其信。 "老子也認(rèn)為人的內(nèi)心與外部表現(xiàn)存有復(fù)雜關(guān)系 , 他認(rèn)為 " 信言不美 ,美 言不信" 等也是對(duì)如何判斷人性的論述。孫子有關(guān)用兵的許多" 詭道 ", 都是運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng) 互動(dòng)雙方特殊心理規(guī)律的思想。以上卓識(shí)不勝枚舉 , 它們都是我國(guó)極為寶貴的社會(huì) 心理學(xué)文化遺產(chǎn) , 亟待挖掘。
在西方 , 被公認(rèn)為首先提出社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題及主張的是古希臘的柏拉圖 (Pla-
to) 。他認(rèn)為 , 宇宙是有理性的 , 人類靈魂的一部分是純粹理性 ( 即進(jìn)入肉體的理念或 對(duì)理念的回憶 ),另一部分是無(wú)理性的 , 包括生氣勃勃的意志和貪得無(wú)厭的欲望。一 個(gè)人的理性如能成為勸導(dǎo)者與指揮者來(lái)統(tǒng)帥其他部分 , 他就是聰明的 ; 意志經(jīng)過(guò)教育 與訓(xùn)練能堅(jiān)決執(zhí)行理性的教誨 , 知道什么要警惕和什么不用畏懼 , 他就是勇敢的 ; 當(dāng) 欲望同理性融洽 , 接受其領(lǐng)導(dǎo) , 他就是有節(jié)制的 ; 當(dāng)這三者彼此和諧 , 他就是正直的。 人有了上述四種德性 , 他過(guò)的生活就幸福 , 達(dá)到至善。他認(rèn)為 , 社會(huì)上有許多階級(jí) , 正 如靈魂有各種部分與功能一樣 : 受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練的哲學(xué)家或君主 , 代表理性 , 應(yīng)是統(tǒng)治 階級(jí) ; 軍人代表意志 , 其職務(wù)是防御 ; 而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、手工業(yè)者和商人代表低級(jí)的欲
望 , 其職能是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富。這幾部分人都能有適合其原有能力的職業(yè) , 各司其能 , 安守本分 , 相互制約、和諧相處 , 一個(gè)國(guó)家就會(huì)有節(jié)制、勇敢、智慧 , 并且會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。 這樣的社會(huì)就是一個(gè)完善的 " 理想國(guó)" 。他在兩千多年前依據(jù)自己的心理學(xué)思想提出 解決社會(huì)問(wèn)題和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的設(shè)想 , 可以說(shuō)是西方社會(huì)心理學(xué)思想的一種 "始創(chuàng) "。
2. 經(jīng)驗(yàn)描繪期 (社會(huì)心理學(xué)孕育或成型階段 )O社會(huì)心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)
科 , 發(fā)生在 19 世紀(jì)中葉到20 世紀(jì)初的歐洲。其歷史背景是 : 第一 , 從17 世紀(jì) (1640 ~1688) 的英國(guó)建立君主立憲政權(quán) , 經(jīng)過(guò) 18 世紀(jì)(1789) 法國(guó)大革命 , 到19 世紀(jì)
(1848) 德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命 , 為資本主義上升時(shí)期。第二 , 隨著革命與生產(chǎn)力的解放 , 推動(dòng)著技術(shù)革新與科學(xué)進(jìn)步 , 如自然科學(xué)出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn) : 動(dòng)植物細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)、能量 守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn) , 以及達(dá)爾文進(jìn)化論的出現(xiàn) , 從而也推動(dòng)著思維科學(xué) ( 心理學(xué) )和社會(huì)科學(xué) ( 社會(huì)學(xué) )的發(fā)展。第三 , 資本主義的發(fā)展也帶來(lái)許多新的社會(huì)問(wèn)題 , 如城 市人口的驟增所引起的道德、犯罪與競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題 , 工商業(yè)與貿(mào)易的發(fā)達(dá)所引起工人管 理、了解消費(fèi)者需求等問(wèn)題 , 階級(jí)矛盾與民族矛盾的起伏要求統(tǒng)治者了解輿論、群情 和找到協(xié)調(diào)勞資關(guān)系和對(duì)付騷動(dòng)的辦法等。最為突出的是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩門學(xué)科
中出現(xiàn)了民族心理學(xué)和群眾心理學(xué)兩種新的動(dòng)向與趨勢(shì)。
19 世紀(jì)中期 , 心理學(xué)是作為個(gè)體心理學(xué)發(fā)展起來(lái)的。洛克 (J IAcke) 、休漠(D- Hume) 等人的聯(lián)想主義 ( 認(rèn)為個(gè)體的心理是觀念的聯(lián)合或聯(lián)想 ) 在其中占統(tǒng)治地位。 1824 年德國(guó)心理學(xué)家赫爾巴特 (J F Herbart) 首先宣稱心理學(xué)是一門科學(xué) , 反對(duì)沃爾 夫 (C-Wolff) 的官能說(shuō) ,主張利用觀察和計(jì)算的方法來(lái)研究觀念及其關(guān)系 , 企圖建立 觀念如何吸引與排斥的動(dòng)力學(xué) , 來(lái)說(shuō)明各種事物、知識(shí)只有與意識(shí)中的觀念有關(guān)才能
進(jìn)入意識(shí) , 形成統(tǒng)一概念。在 1859 年 ,德國(guó)哲學(xué)家拉扎魯斯 (M.Lazarus) 和語(yǔ)言學(xué)家 施坦塔爾 (H.Steinthai) 創(chuàng)辦《民族心理學(xué)和語(yǔ)言》雜志 , 他們?cè)谛蜓灾惺状翁岢?, 歷史
的主要力量是人民或 " 整體精神"(all-geist), 它通過(guò)藝術(shù)、宗教、語(yǔ)言、神話與風(fēng)俗習(xí) 慣等表現(xiàn)出來(lái) , 而個(gè)體意識(shí)僅是它的產(chǎn)物。他們要求從心理學(xué)方面去認(rèn)識(shí)民族精神 的本質(zhì) , 揭示其活動(dòng)的規(guī)律。接著 , 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)始人馮特 (W-Wundt) 在1863 年闡 述與發(fā)展了上述思想。他認(rèn)為 , 心理學(xué)應(yīng)由生理心理學(xué)和民族心理學(xué)兩部分組成。 前者是實(shí)驗(yàn)學(xué)科 , 后者是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。間于高級(jí)心理過(guò)程及人類共同生活方面的復(fù)雜 精神過(guò)程 , 如語(yǔ)言、神話、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)等 ,m.52667788.cn/yaoshi/ 應(yīng)當(dāng)用經(jīng)驗(yàn)描繪方法去進(jìn)行分析研究。
馮特本人花了 40 年時(shí)間研究前者 , 用 20 年時(shí)間研究后者 , 并于 1900 年出版了10 卷
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集的《民族心理學(xué)》。盡管它的理論基礎(chǔ)與結(jié)論都存在問(wèn)題 , 但它提出了在個(gè)體意識(shí) 之外還存在著某些左右個(gè)體意識(shí)的群體心理的東西 , 應(yīng)采用不同于實(shí)驗(yàn)的其他方法 來(lái)加以研究 , 則對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生頗有影響。
在 19 世紀(jì)后半葉的法國(guó) , 許多社會(huì)學(xué)家出現(xiàn)了研究群眾心理的熱潮。社會(huì)學(xué)的 創(chuàng)始人孔德(AugusteGmte) 在 1838 年首先使用 "社會(huì)學(xué) "(Sociology) 一詞。他認(rèn)為 , 要達(dá)到改造社會(huì)與組織社會(huì)的目的 , 就必須去認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律 , 就需要通過(guò)實(shí)證 ( 科學(xué) 觀察和經(jīng)驗(yàn) ) 的方法去建立社會(huì)學(xué)。社會(huì)靜力學(xué)研究社會(huì)事實(shí)、社會(huì)存在的規(guī)律和社 會(huì)秩序 ;社會(huì)動(dòng)力學(xué)則研究社會(huì)演化、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。接著 , 塔爾德(G.Tarde) 主 張社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是人的心理。 1898 年出版《社會(huì)心理研究》 , 后者是最早以 " 社 會(huì)心理 "命名的社會(huì)學(xué)書(shū)籍。另一位法國(guó)社會(huì)學(xué)家德克海姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)要研究的不
是個(gè)人心理 , 而是獨(dú)立于個(gè)人之外的一種社會(huì)事實(shí)或 " 集合表象 "(assemblage repre-
sentation), 如道德、宗教等 , 它帶有外在性與強(qiáng)制性 ( 迫使個(gè)人接受或遵從 ), 有自己
的社會(huì)原因。勒邦 (G.KBon) 認(rèn)為 , 人的任何聚結(jié)都是 " 群眾 ", 它主要是一種 " 感情 現(xiàn)象 " 。個(gè)人在群眾中的行為特點(diǎn)是失掉個(gè)性 ( 易受沖動(dòng)), 表現(xiàn)為感情作用大大超過(guò) 理智作用 (易受暗示 ) 、根本喪失理智 ( 行為不合邏輯 ) 、失掉個(gè)人責(zé)任感 ( 對(duì)情欲失 控 ) 。由于群眾從來(lái)都是元秩序、混亂、盲動(dòng)的 , 常表現(xiàn)出病態(tài)現(xiàn)象 , 因此他們需要有 " 領(lǐng)袖 ", 而優(yōu)秀分子可履行這種職責(zé) , 然而領(lǐng)袖人物又往往有迎合心理。為了解決群 眾暴動(dòng)問(wèn)題 ,他主張應(yīng)對(duì)上述現(xiàn)象開(kāi)展研究。他對(duì)法國(guó)大革命時(shí)期的群眾行為與領(lǐng)
袖人物的心態(tài)作了系統(tǒng)研究 , 雖然他把群眾的革命運(yùn)動(dòng)說(shuō)成 "非理性行為 "十分荒謬 , 但他提出個(gè)人和群眾相互作用的命題 , 又是有意義的。
這個(gè)時(shí)期最有意義的事件 , 是1908 年在英國(guó)倫敦和美國(guó)紐約同時(shí)出版兩本書(shū) : 一本是英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤 (William McEbugal) 的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》 ; 另一本是美 國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯 (E A.R0 部 ) 的《社會(huì)心理學(xué)》。
麥獨(dú)孤主張 "社會(huì)心理學(xué)必須說(shuō)明個(gè)人心理的天賦傾向與能力如何形成社會(huì)上 一切復(fù)雜的精神生活 ; 反之 , 這種生活又如何影響個(gè)人天賦傾向與能力的發(fā)展與表 現(xiàn)" 。他說(shuō) : 國(guó)家的危亡 , 引起懼怕 ; 國(guó)家的恥辱 , 引起憤怒 ;國(guó)家的光榮 , 引起自豪 ; 國(guó) 家的親切 , 引起愛(ài)護(hù)。而這些懼怕、憤怒、自豪、愛(ài)護(hù)等情緒都是跟避害本能、爭(zhēng)斗本 能、自夸本能及親愛(ài)本能密切關(guān)聯(lián)的。正是這些本能及相應(yīng)的多種情緒 , 跟國(guó)家這個(gè) 對(duì)象的觀念聯(lián)合在一起 , 就形成了愛(ài)國(guó)的情操與態(tài)度 , 成為驅(qū)策我們產(chǎn)生愛(ài)國(guó)行為的 動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為 , 本能是社會(huì)行為的原因 ,"是人類所有一切活動(dòng)的推動(dòng)者 ",也是個(gè)人 品格與民族特性形成的基礎(chǔ)。他對(duì)社會(huì)心理學(xué)應(yīng)研究在社會(huì)情境下個(gè)體的社會(huì)心理 與社會(huì)行為的主張及有關(guān)意志的個(gè)別論述 ( 如" 意志是在以較弱的理想沖動(dòng)對(duì)較強(qiáng)的 低級(jí)欲望沖動(dòng)進(jìn)行斗爭(zhēng)而終于取勝的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的 " 的論點(diǎn)), 對(duì)后來(lái)的心理學(xué)家 ( 如 皮亞杰等 ) 都有影響。
羅斯是集社會(huì)學(xué)家研究群眾心理之集大成者。他主張社會(huì)心理學(xué)研究由人類結(jié) 合而產(chǎn)生的心理面 (psychic planes) 和心理流(psychic currents), 前者是指人與人之間 一致的靜態(tài)心理 , 如語(yǔ)言、信仰、文化、風(fēng)俗等現(xiàn)象 ; 后者是人與人之間一致的動(dòng)態(tài)心
理 , 如群眾在騷動(dòng)時(shí)心理的變化、軍隊(duì)潰敗時(shí)人心慌亂的狀態(tài)、工潮擴(kuò)大時(shí)同情與憤 慨的情況、宗教推廣與迷信蔓延時(shí)的心理狀況等。無(wú)論是心理面還是心理流 , 都是個(gè) 人與其周圍社會(huì)的心理相互作用 (psychic interplay) 的結(jié)果 O 羅斯的《社會(huì)心理學(xué)》注 重對(duì)風(fēng)俗、習(xí)俗、暗示性、模仿性、群眾與暴動(dòng)心理的闡述 , 以及關(guān)于沖突、討論、調(diào)停、 輿論、謠言等的探討 , 并強(qiáng)調(diào)對(duì)群眾行為的控制方法。主張社會(huì)心理學(xué)應(yīng)研究群體心 理和人際心理相互作用的現(xiàn)象 , 以及建構(gòu)獨(dú)樹(shù)一幟的科學(xué)體系 , 對(duì)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展 頗有影響。
3. 實(shí)驗(yàn)期 ( 社會(huì)心理學(xué)成熟與獨(dú)立發(fā)展階段 ) 。 20 世紀(jì)初期 , 第一次世界大戰(zhàn) 之后的美國(guó) , 一方面經(jīng)濟(jì)未受破壞而得到迅速發(fā)展 , 另一方面也隨之出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和 產(chǎn)生大量失業(yè)、罷工等社會(huì)問(wèn)題 , 從而為社會(huì)心理學(xué)開(kāi)展問(wèn)題研究提供了新的動(dòng)力 O 美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)家為克服方法論上的缺陷而展開(kāi)實(shí)驗(yàn)研究的嘗試 , 結(jié)果引起了這
門學(xué)科的巨大變化與發(fā)展。
特里普利特 (N.Triplett,1897) 做過(guò) " 在定速與競(jìng)賽中的動(dòng)力因素 "的實(shí)驗(yàn) , 發(fā)現(xiàn) 單獨(dú)騎自行車的速度比一群人一起騎自行車的速度慢 20%; 后來(lái)又以10~12 歲兒 童為被試 ,進(jìn)行卷釣魚(yú)竿線的對(duì)比實(shí)驗(yàn) , 發(fā)現(xiàn)群體共作比個(gè)體獨(dú)作的效率高 10%, 因 此認(rèn)為共作比獨(dú)作能促進(jìn)工作效率。他第一次表明社會(huì)現(xiàn)象可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行 研究 , 所以頗有意義且具影響力。
德國(guó)人默德 (W.Moede) 于1920 年在萊比錫首次出版《實(shí)驗(yàn)群體心理學(xué)》 , 提出
用控制變量的實(shí)驗(yàn)方法研究群體對(duì)其成員思想、感情、行動(dòng)的影響 , 并介紹了 1914 年 所作的競(jìng)賽中的群體效應(yīng)實(shí)驗(yàn) ;17 個(gè)兒童為被試 , 先測(cè)知個(gè)人拍球速度與成績(jī) , 置于 團(tuán)體的情境中 , 發(fā)現(xiàn)其中 9 人成績(jī)差者 , 出現(xiàn)增量 , 原來(lái)成績(jī)優(yōu)者出現(xiàn)減量。研究者 認(rèn)為 , 前者是由于社會(huì)助長(zhǎng)作用 ( 在團(tuán)體中受他人速度加快的影響 ), 后者是由于缺乏 對(duì)手和態(tài)度松弛所致。他認(rèn)為 , 態(tài)度是影響社會(huì)助長(zhǎng)作用中一個(gè)重要變量。
奧爾波特 (F.H.Allport) 受到默德等的影響 , 在哈fo大學(xué)繼續(xù)進(jìn)行了一系列團(tuán)體 效應(yīng)的實(shí)驗(yàn) , 并進(jìn)而證明 , 如果在群體中進(jìn)行更復(fù)雜的推理過(guò)程 , 一般雖也增量 , 但會(huì)
減質(zhì)。最有意義的是他收集了許多實(shí)驗(yàn)材料 , 于 1924 年出版了《社會(huì)心理學(xué)》教材 , 被看成現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的開(kāi)端。本書(shū)在當(dāng)時(shí)影響較大 , 主要是由于它具有下述特色 : 第一 , 明確提出社會(huì)心理學(xué)研究的對(duì)象不是集合心理 (collective mind) 或群體意識(shí)
(group consciousness), 而是有關(guān)社會(huì)情境中的 " 個(gè)人的社會(huì)行為及社會(huì)意識(shí) " 。第 二 , 用行為派 ( 反射 )的觀點(diǎn)解釋個(gè)人社會(huì)行為的發(fā)生、發(fā)展及其多種形式。第三 , 重 視和強(qiáng)調(diào)定量的實(shí)驗(yàn)研究方法 , 并介紹了自己和他人許多以實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行社會(huì)行為 ( 如 社會(huì)助長(zhǎng) ) 研究的成果。
奧爾波特這本著作的問(wèn)世 , 對(duì)促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究起到了頗大的作用 , 其有關(guān)對(duì)象、方法、研究范圍的觀點(diǎn)與體系幾乎統(tǒng)治了美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理學(xué) , 甚至 迄今還有影響。
近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái) , 美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)發(fā)展迅速 , 不僅研究成果累累、方法眾多 , 有許多發(fā)現(xiàn) , 而且形成了不少新領(lǐng)域、新理論和新學(xué)派。前蘇聯(lián)在 20 世紀(jì)60~70 年
-iv
代中提出和形成的群體中的人際關(guān)系活動(dòng)中介理論、 70年代后期提出的活動(dòng)和交往 關(guān)系的研究 , 都為在馬克思主義理論指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)心理學(xué)提供了 科學(xué)的依據(jù) , 并影響著我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在 20 世紀(jì)50 年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科曾存在過(guò)。如 20 世 紀(jì) 20 年代翻譯出版了 G. 勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》和奧爾 波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作 , 并出版了陸志韋的《社會(huì)心理學(xué)新論》 (1924) 、陳東 原的《群眾心理學(xué) ABC 》、潘寂的《社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)》 (1931) 、高覺(jué)敷的《群眾心理學(xué)》 (1934) 、張九如的《群眾心理與群眾領(lǐng)導(dǎo)》 (1934) 等著作 , 特別是1944 年孫本文出版 了大學(xué)教科書(shū)《社會(huì)心理學(xué)》 , 在詳盡介紹西方研究與聯(lián)系中國(guó)實(shí)際方面作了有益嘗 試。在研究工作方面 , 張耀翔進(jìn)行過(guò)民意測(cè)驗(yàn)、情緒測(cè)驗(yàn)、國(guó)人之迷信以及廣告等項(xiàng) 研究 , 陳鶴琴研究了婚姻問(wèn)題 , 蕭孝榮等研究了戰(zhàn)時(shí)心理建設(shè)問(wèn)題 , 等等。
50 年代 , 在前蘇聯(lián)否定社會(huì)心理學(xué)的思想影響下 , 中國(guó)也否定了社會(huì)心理學(xué) , 停 頓的時(shí)間比前蘇聯(lián)要長(zhǎng)。直到 70 年代后期 , 社會(huì)心理學(xué)的合法地位才得以確立。
1982 年 , 全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議批準(zhǔn)的 "國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展‘六五 ' 計(jì)劃 " 中 ,社會(huì)心理學(xué)被正式列為要加強(qiáng)研究的學(xué)科。與此同時(shí) , 又成立了中國(guó)社會(huì)心理學(xué) 會(huì)。十多年來(lái) , 全國(guó)社會(huì)心理學(xué)工作者引進(jìn)或翻譯了許多國(guó)外特別是西方的社會(huì)心 理學(xué)的文獻(xiàn)資料和教材 , 開(kāi)展了不少類似的或獨(dú)具特色的研究 , 編寫(xiě)并出版了多本社 會(huì)心理學(xué)教材和包括社會(huì)心理學(xué)在內(nèi)的大型詞典。80 年代是中國(guó)社會(huì)心理學(xué)蓬勃 發(fā)展時(shí)期 , 應(yīng)該說(shuō)是有成績(jī)的。如西方部分社會(huì)學(xué)家認(rèn)為 , 社會(huì)心理學(xué)是 "研究社會(huì) 文化的主觀方面 " 的學(xué)科 (W.LThomas,1904);" 研究社會(huì)現(xiàn)象中的靜態(tài)心理 , 如文 化、信仰、風(fēng)俗等和動(dòng)態(tài)心理如工潮中的群情 , 戰(zhàn)爭(zhēng)中的人心慌亂以及迷信蔓延時(shí)的 心態(tài)" 等 (E A.Ross,1908);或 " 研究社會(huì)群體的起源、發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能所包含心理 因素"(C.A.Ellw ∞ d,1917) �？傊� , 他們都主張研究社會(huì)生活和或群體中人際互動(dòng) 的心理共相。但相當(dāng)多的西方心理學(xué)家認(rèn)為 , 社會(huì)心理學(xué)應(yīng) "研究個(gè)體在社會(huì)情境下 產(chǎn)生社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)、情操與意志力 , 以及它們?nèi)绾涡纬缮鐣?huì)上一切復(fù)雜的精神生 活"(W.McDougal,1908);" 研究個(gè)人的社會(huì)行為與社會(huì)意識(shí) ", 所謂" 社會(huì)行為 ", 即 " 能刺激他人或本身是對(duì)他人行為的一種反應(yīng) ", 而" 社會(huì)意識(shí) " 指 " 對(duì)社會(huì)事物及社會(huì) 反應(yīng)的意識(shí) "(F H.Allpo口 ,1924);"研究與各種社會(huì)刺激相關(guān)聯(lián)的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與行 為"(M.Sherif,1948);" 試圖理解與解釋個(gè)體的思想、感情和行為是怎樣受到他人實(shí) 際的、設(shè)想的或隱含的存在所影響 ", 所謂三種存在 , 分別指真實(shí)的他人或事物、想像
中的他人或事物 , 以及隱藏在他人或事物中的社會(huì)因素和地位、身份等 (G.W.All- port,1968) �？傊� , 他們都一致主張研究個(gè)體怎樣在社會(huì)情境或因素影響下產(chǎn)生的 各種心理及行為。此外 , 也有的社會(huì)心理學(xué)家避開(kāi)了個(gè)體或群體、心理或行為 , 認(rèn)為 "社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)相互作用的科學(xué) "(J.H.Davis,1976;D.J Berm,1979) 。
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四、社會(huì)心理學(xué)與鄰近學(xué)科的關(guān)系
社會(huì)心理學(xué)和許多學(xué)科都有關(guān)聯(lián) , 但與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系最為密切。
1. 社會(huì)學(xué) (sociology) 與社會(huì)心理學(xué) O 社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在關(guān)系與
社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。現(xiàn)在西方社會(huì)學(xué)側(cè)重于社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能、社會(huì) 變遷、社會(huì)群體等的研究 , 它所揭示的社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律 , 對(duì)理解各種社會(huì)現(xiàn)象 的實(shí)質(zhì)、矛盾與解決社會(huì)問(wèn)題 , 頗有幫助。
社會(huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的共同點(diǎn)表現(xiàn)在 :(1) 它們所研究的都是社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)學(xué) 所要研究的社會(huì)事實(shí)或社會(huì)問(wèn)題都是由具有社會(huì)心理的人參與活動(dòng)而發(fā)生的 , 因而 其研究不能不涉及到人類與社會(huì)的需要、社會(huì)心態(tài)、社會(huì)意向等現(xiàn)象 ;(2) 社會(huì)心理學(xué) 也總是從社會(huì)問(wèn)題中尋找課題 , 而且在研究時(shí)雖著重于分析微觀的心理機(jī)制 , 但也不 能離開(kāi)對(duì)宏觀社會(huì)環(huán)境與條件的考察和無(wú)視它們的影響。因此 , 兩門學(xué)科存在多方 面交叉是不足為奇的。但兩者又有差異 d | 塵 , 具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面 :
其一 , 社會(huì)學(xué)研究的是社會(huì)生活中全部的客觀事實(shí) ( 社會(huì)結(jié)構(gòu)、構(gòu)成部分如基礎(chǔ)
與上層建筑、各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、社會(huì)制度、民族文化習(xí)俗、家庭、社團(tuán)與國(guó)家社會(huì)
發(fā)展的動(dòng)力等 ); 社會(huì)心理學(xué)研究的僅僅是社會(huì)生活中部分事實(shí)及其主觀表現(xiàn) , 即個(gè) 體或群體在交往中產(chǎn)生某些行為的社會(huì)心理過(guò)程 ( 如社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度及其改變、互相 吸引、價(jià)值取向、侵犯、相助、群體動(dòng)力學(xué)等 ) 。
社會(huì)學(xué)要研究社會(huì)中成體系的各種意識(shí)形態(tài)及其與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系 ; 社會(huì) 心理學(xué)則不去研究這種意識(shí)形態(tài) , 它只對(duì)與形成個(gè)人或群體意識(shí)形態(tài)有關(guān)的、或受某 種意識(shí)形態(tài)影響而流散于群眾中的一些不系統(tǒng)的群體心理 ( 如輿論、規(guī)范、流言等 ) 進(jìn) 行研究。
其二 , 研究的視角與方法各有所側(cè)重。社會(huì)學(xué)著眼于宏觀社會(huì)及大群體活動(dòng)趨 勢(shì)的了解與剖析 , 重視社會(huì)調(diào)查與文獻(xiàn)資料分析法的運(yùn)用 ; 社會(huì)心理學(xué)則側(cè)重于用實(shí) 驗(yàn)法 (尤以現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)與模擬實(shí)驗(yàn) ) 探察微觀方面 ( 如小群體心理特征的形成與發(fā)展及 在此情境中個(gè)體社會(huì)行為發(fā)生、變化的心理過(guò)程等 ) 的現(xiàn)象。
這兩門學(xué)科互有聯(lián)系 , 但其研究對(duì)象與方法均有區(qū)別 , 不能互相代替。他們的研 究成果各有特色 , 可以互通有無(wú) , 彼此補(bǔ)充 , 能使人們更全面、更深入地了解社會(huì)現(xiàn) 象口
2. 普通心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的分支 , 因此它和心理學(xué)的 關(guān)系也是部分與整體的關(guān)系。研究社會(huì)心理學(xué)必須具備心理學(xué)的知識(shí) , 它的成果也 將豐富整個(gè)心理學(xué)的內(nèi)容。社會(huì)心理學(xué)與普通心理學(xué)在對(duì)象與方法上是有區(qū)別的。
(1) 普通心理學(xué)主要是研究個(gè)體 ( 包括動(dòng)物 )心理活動(dòng)的基本形式、過(guò)程及其規(guī)律 性 ;而社會(huì)心理學(xué)不僅要研究個(gè)體在交往中產(chǎn)生特有的心理現(xiàn)象 ( 如社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度 改變、侵犯、相助等 ),而且要研究群體中的共同心理現(xiàn)象 , 及其對(duì)個(gè)體心理的影響。 群體心理是普通心理學(xué)所不研究的。
(2) 普通心理學(xué)研究心理形式時(shí)總要把它當(dāng)做頭腦的機(jī)能 , 探討它和生理活動(dòng)規(guī) 律的關(guān)系 ;而社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究社會(huì)心理如何受人際關(guān)系及群體環(huán)境等的制約 , 以及它對(duì)社會(huì)生活的反作用。
(3) 普通心理學(xué)在研究中更多地運(yùn)用觀察與實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)方法 ; 而社會(huì)心理學(xué)則不 僅要采用現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)與模擬實(shí)驗(yàn) , 還要利用檔案研究、問(wèn)卷調(diào)查和現(xiàn)場(chǎng)研究等方法。
第二節(jié)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象
人們都屬于一定的國(guó)家、民族、階層 , 并生活在社會(huì)群體中。人們都在一定場(chǎng)所 受教育、在一定的崗位上工作 , 參加各種社會(huì)團(tuán)體活動(dòng) , 在各種有關(guān)社會(huì)的社會(huì)群體 中 , 人們彼此交往、相互影響 , 形成不同的人際關(guān)系。群體生活又是人們生活最重要 的領(lǐng)域 , 所以人們?cè)谌后w生活中產(chǎn)生大量社會(huì)心理現(xiàn)象 , 就是社會(huì)心理學(xué)要研究和解 決的問(wèn)題。社會(huì)心理學(xué)家還有一個(gè)傳統(tǒng)感興趣的問(wèn)題 , 就是種族歧視和種族偏見(jiàn)。 有少數(shù)美國(guó)人樂(lè)意徹底剝奪某一群體的權(quán)力 ; 美國(guó)人曾對(duì)納粹德國(guó)的集中營(yíng)深感震 驚和厭惡 ,為了阻止德國(guó)人把他們的歧視強(qiáng)加給其他國(guó)家而進(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng) ; 美國(guó)人也對(duì) 黑人進(jìn)行過(guò)私刑 , 限制大學(xué)招收猶太人 , 沒(méi)收印第安人的土地 , 不給他們完全的公民 資格。
1. 每個(gè)學(xué)科都有它的研究對(duì)象。物理學(xué)研究物理現(xiàn)象 , 生物學(xué)研究生命現(xiàn)象 , 心理學(xué)研究的是人和動(dòng)物的心理現(xiàn)象 ; 但心理現(xiàn)象是精神現(xiàn)象 , 而物理現(xiàn)象和生命現(xiàn) 象都是物質(zhì)現(xiàn)象。物質(zhì)現(xiàn)象是客觀的 , 精神現(xiàn)象可帶主觀性 , 如時(shí)間長(zhǎng)短在物理學(xué)中 以鐘擺 1次為 1 秒鐘 ,擺動(dòng) 60 次為 1分鐘 , 這是客觀的 ,不會(huì)有人懷疑 ; 但時(shí)間的長(zhǎng) 短在心理學(xué)中稱為 " 時(shí)間知覺(jué)" 。當(dāng)你緊張工作或考試時(shí)覺(jué)得 1 分鐘實(shí)在太短 ; 而在 等待人的過(guò)程中 , 同樣 1 分鐘卻似乎變得很長(zhǎng)。關(guān)于空間大小也有類似情況 , 你的 住室面積 , 從物理學(xué)測(cè)量上看是多少平方米 , 就覺(jué)得是那么大 , 但是如果放上物品 , 就 覺(jué)得比原來(lái)小了。心理現(xiàn)象因?yàn)橛衅渲饔^性 , 使人感到神秘莫測(cè) , 這就有別于物理現(xiàn) 象。社會(huì)心理現(xiàn)象也區(qū)別于一般心理現(xiàn)象 , 它是指在周圍社會(huì)情境下 , 在他人或人群 影響下你心理的主觀感受與變化。有的人寧愿多走點(diǎn)路 , 花點(diǎn)時(shí)間去圖書(shū)館看書(shū) , 而 不愿在安靜的宿舍一個(gè)人看同樣的書(shū) , 這是因?yàn)樵趫D書(shū)館閱覽室的集體氣氛下 , 受周 圍人的影響 , 自己注意力更能集中 , 學(xué)習(xí)效果也會(huì)提高。有時(shí)候情況卻相反 ,往往有 別人在場(chǎng) , 而自己干同樣的工作 , 效率反而降低。這是一種社會(huì)心理現(xiàn)象 , 社會(huì)心理 學(xué)就是要研究其中的規(guī)律 , 找出不同社會(huì)情境下的個(gè)人由于某些具體條件和原因而 產(chǎn)生不同的心理狀態(tài)。
2. 社會(huì)心理和社會(huì)行為也有不一致的方面。如高興可喜形于色 , 有時(shí)也可把喜 悅隱藏在心中而不表現(xiàn)出來(lái) ; 在社會(huì)交往場(chǎng)合中 , 社會(huì)心理的外部行為可能更為曲折 和復(fù)雜。如果把社會(huì)行為定為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象 , 而會(huì)忽略更重要的、更本質(zhì)的
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社會(huì)意愿、社會(huì)情緒和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。所以 , 社會(huì)心理學(xué)既要研究社會(huì)行為 , 也要研究社 會(huì)心理 o
3. 社會(huì)心理學(xué)主要研究的對(duì)象。心理學(xué)歷來(lái)把研究的主要對(duì)象確定為個(gè)體 , 因 為心理現(xiàn)象的發(fā)生或存在都離不開(kāi)個(gè)人 , 也就是個(gè)別具體的人。社會(huì)心理現(xiàn)象研究 的個(gè)體 ,就是這個(gè)處在周圍社會(huì)情境下 , 受他人或人群影響的個(gè)體。社會(huì)心理學(xué)家逐 漸感到不僅單個(gè)人是研究的主體 , 幾個(gè)人以至很多人合在一起的群體 , 也應(yīng)該是社會(huì) 心理學(xué)研究的主要對(duì)象。因?yàn)槿后w不等于若干個(gè)體 ( 個(gè)人 )相加的總和 , 群體在社會(huì)心理 和社會(huì)行為的表現(xiàn)上有自己的特點(diǎn)和規(guī)律。
日常生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們 , 群體是各不相同的。同類的學(xué)校 , 有的學(xué)校紀(jì)律嚴(yán)格 , 校領(lǐng)導(dǎo)管理工作抓得緊 , 教職工和學(xué)生內(nèi)部凝聚力高 , 氣氛和諧 ; 有的學(xué)校紀(jì)律松散、 校風(fēng)不正 , 教職工和學(xué)生大多精神渙散。由于群體不同 , 作為一個(gè)整體的群體表現(xiàn)出 來(lái)的士氣、成員關(guān)系和精神狀況也有很多不同。正因?yàn)槿绱?, 我們提倡企業(yè)文化、學(xué) 校校風(fēng)、工廠廠風(fēng)等。
第三節(jié)社會(huì)心理學(xué)的研究方法
社會(huì)心理學(xué)作為科學(xué) , 提供人們有關(guān)社會(huì)心理現(xiàn)象的系統(tǒng)的、可靠的知識(shí) , 這些 知識(shí)是由社會(huì)心理學(xué)家使用嚴(yán)格的、精確的研究方法得來(lái)的。所以 , 掌握社會(huì)心理學(xué) 的研究方法 ,對(duì)于學(xué)習(xí)本學(xué)科十分重要 , 從而可以領(lǐng)會(huì)社會(huì)心理學(xué)的研究特點(diǎn)和許多 研究這門學(xué)科的科學(xué)家的研究思路 ; 同時(shí) , 掌握了方法 , 又可使我們獨(dú)立研究 , 去發(fā)現(xiàn) 新的事實(shí) , 總結(jié)出規(guī)律 , 增加這門學(xué)科的新知識(shí)。
研究方法很多 , 也很具體 , 但選擇使用某種方法要遵循本學(xué)科的理論原則。社會(huì)
心理學(xué)的研究既要符合馬克思主義分析社會(huì)現(xiàn)象的原則 ,又要符合社會(huì)實(shí)踐的原則 , 以及重視社會(huì)背景、社會(huì)關(guān)系的客觀性原則。
此外 , 從事有效的科學(xué)研究 , 在方法的選擇和使用上要遵循具體要求和規(guī)定 , 如 在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)使用的概念要具體、明確 , 以便進(jìn)行觀察和測(cè)量 ; 分析現(xiàn)象時(shí)要區(qū) 別相關(guān)和因果關(guān)系 ; 還要保證研究方法的較高信度和效度 , 防止在研究工作上出現(xiàn)各 種偏向等。具體方法可分為四大類 : 觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法和檔案研究法。
一、觀察法 (observationmethod)
觀察在心理學(xué)上指人們對(duì)待現(xiàn)象或事件有目的、有計(jì)劃、周密而系統(tǒng)的感知。觀 察法是社會(huì)心理學(xué)常用的、簡(jiǎn)便易行的一種方法 , 它要求對(duì)所觀察現(xiàn)象在不加任何干 預(yù)的情況下進(jìn)行 , 但事先要有明確的觀察任務(wù) , 擬定觀察計(jì)劃 , 并將觀察所得資料進(jìn) 行準(zhǔn)確而詳盡的記錄 , 以備整理和分析。這種一般觀察法后來(lái)得到了改進(jìn)和補(bǔ)充 ,出
現(xiàn)了參與觀察法 , 它的特點(diǎn)在于研究者不是從旁進(jìn)行觀察和記錄 , 而是加入到所研究 的群體中去 , 作為群體的一個(gè)普通成員和其他成員一起生活、活動(dòng) , 同時(shí)對(duì)其他成員 進(jìn)行觀察和記錄。近來(lái)西方社會(huì)心理學(xué)中流行一種術(shù)語(yǔ)為 " 現(xiàn)場(chǎng)研究"(fied study) 的 方法 , 是指研究在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行的。這實(shí)際也是觀察法 , 包括了一般觀察和參與觀 察。
觀察法的優(yōu)點(diǎn)是它的現(xiàn)實(shí)性 , 主要研究現(xiàn)實(shí)生活條件下自然發(fā)生的過(guò)程 , 并可在 長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)進(jìn)行 , 因而能得到行為發(fā)生順序和發(fā)展過(guò)程的資料。主要缺點(diǎn)是對(duì)自然變 量缺乏控制 , 難以得出因果關(guān)系的結(jié)論 ; 同時(shí) , 被試者意識(shí)到他們是被觀察者 , 在行為 表現(xiàn)上可能有所不同 , 而研究者的主觀意愿也容易影響觀察過(guò)程和觀察結(jié)果。
二、實(shí)驗(yàn)法 (experimentmethod)
在社會(huì)心理學(xué)中 , 主要研究計(jì)劃首先被用來(lái)揭示兩個(gè)或兩個(gè)以上變量之間因果 關(guān)系。實(shí)驗(yàn)法不同于調(diào)查法和觀察法 , 完全在于 " 控制" 這個(gè)概念上。實(shí)驗(yàn)是指研究 者有意安排的一套程序 , 它使研究者在控制的條件下取得能揭示因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn) , 因 而使這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)苤貜?fù)或驗(yàn)證 , 而不帶有偶然性。社會(huì)心理學(xué)采用的實(shí)驗(yàn)方法 , 對(duì)實(shí)驗(yàn) 情境的控制程度高 , 因而自變量與因變量之間的因果關(guān)系比較清楚、明確。實(shí)驗(yàn)室實(shí) 驗(yàn)法以其實(shí)施的嚴(yán)格和測(cè)量的精確被認(rèn)為是社會(huì)心理學(xué)的過(guò)硬原研究方法。為了克 服實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法人為性局限 , 近來(lái)許多社會(huì)心理學(xué)家主張采取實(shí)驗(yàn)室研究與現(xiàn)場(chǎng)研 究相結(jié)合的辦法 , 從現(xiàn)場(chǎng)到實(shí)驗(yàn)室 , 再?gòu)膶?shí)驗(yàn)室到現(xiàn)場(chǎng) , 循環(huán)加以驗(yàn)證�，F(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)是 將現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)法用于現(xiàn)場(chǎng) , 對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境稍加改變 , 進(jìn)行一定的操作 , 但改變的程度 不能使被試者察覺(jué)出來(lái) , 暗中記錄被試的反應(yīng)。這種實(shí)驗(yàn)由于被試者不知道自己當(dāng) 了被試 , 可消除被試的反應(yīng)性 , 并由控制自變量和采用隨機(jī)方法 , 得出因果結(jié)論。這 種方法的缺點(diǎn)是 , 控制不如實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法嚴(yán)格 , 難免有其他因素加進(jìn)去 , 同時(shí)研究工 作要跟著事件發(fā)展的自然順序進(jìn)行 , 需要較長(zhǎng)時(shí)間。
三、調(diào)查法 (survey method)
調(diào)查法也稱 " 詢問(wèn)法 ", 有訪談法和問(wèn)卷法二種。主要特點(diǎn)是研究者擬定一系列 問(wèn)題 , 向被試者提出 , 要求被試者給予回答 , 而后整理所獲資料 , 從中引出結(jié)果。訪談 法是研究者親自向被試者提問(wèn) , 記錄回答。①有組織訪談 , 按事先準(zhǔn)備好的固定格式 進(jìn)行 ;②無(wú)組織訪談 , 具有一定靈活 ' 性 O 問(wèn)卷法是以書(shū)面形式提出問(wèn)題 , 獲得書(shū)面形 式的回答。為了保證問(wèn)題提得客觀、容易理解 , 足以引出預(yù)期的信息 , 可在調(diào)查前進(jìn) 行預(yù)試 , 并根據(jù)預(yù)試結(jié)果對(duì)問(wèn)題的提法和用語(yǔ)作必要的改動(dòng)。采用訪談法時(shí) , 要防止 研究者對(duì)被試的影響 , 提問(wèn)要標(biāo)準(zhǔn)化 , 要有良好的態(tài)度 , 使被試真實(shí)回答問(wèn)題。調(diào)查 要想到抽樣問(wèn)題 , 以保證結(jié)果的代表性。
調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是直截了當(dāng) , 針對(duì) ' 性強(qiáng) ;問(wèn)卷法比訪談法更經(jīng)濟(jì)、更省時(shí) , 可同時(shí)收集大
量信息, 結(jié)果有較大概括性。調(diào)查法的主要缺點(diǎn)在準(zhǔn)確性上 , 被試回答問(wèn)題可能發(fā)生有意 無(wú)意的偏差 ;而問(wèn)卷法研究者不能控制條件 , 無(wú)法確定誰(shuí)回答了問(wèn)題、被試是否了解問(wèn)題。
四、檔案研究法 (archives studymethod)
檔案研究法是指對(duì)現(xiàn)存的檔案材料內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查分析 , 檔案材料包括 : 報(bào)紙的報(bào) 道、單位或團(tuán)體的記錄、書(shū)籍、雜志、個(gè)人信件、講演稿等。這些材料不是專門為研究 某個(gè)問(wèn)題的人準(zhǔn)備的 , 所以要加以整理。由于檔案研究不直接面對(duì)被試者 , 所以不會(huì) 產(chǎn)生被試者反應(yīng)性問(wèn)題。缺點(diǎn)是受現(xiàn)有材料的局限 , 材料的準(zhǔn)確性、可靠性如何難以 斷定 ;而且從材料中找出有關(guān)研究課題的東西 , 也需要經(jīng)驗(yàn)和技巧。
選擇研究方法 , 首先要考慮所研究課題的性質(zhì) , 還要考慮到研究所采用的方法 , 以便比較。另外 , 方法簡(jiǎn)便易行 , 能使我們節(jié)省時(shí)間、精力和財(cái)力 ; 如用簡(jiǎn)便方法可以 完成 , 就不必采用復(fù)雜的方法。
第四節(jié)學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)的意義
社會(huì)心理學(xué)研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理和社會(huì)行為 , 研究的現(xiàn)象是客觀現(xiàn)實(shí)的 社會(huì)反映 O
1. 理論方面。社會(huì)心理學(xué)的研究 , 為闡明歷史唯物主義的基本原理提供豐富的 科學(xué)理論與實(shí)踐資料 , 使它更加充實(shí)、更加具體 ; 使人們能更好地理解它、掌握它 , 有 助于提高人們的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)水平 O 就心理學(xué)的發(fā)展而言 , 傳統(tǒng)的心理學(xué)側(cè)重人 對(duì)自然環(huán)境的反映 , 以及人在反映過(guò)程中所依賴的感官與大腦生理機(jī)制的研究 ; 而社 會(huì)心理學(xué)側(cè)重人與社會(huì)環(huán)境的反映 , 以及人在這一反映過(guò)程中所依賴的社會(huì)文化歷 史的社會(huì)制約性原理的揭示和說(shuō)明 , 使心理學(xué)在理論上得到了全面發(fā)展。
2. 實(shí)踐方面。社會(huì)心理學(xué)研究人們對(duì)人的知覺(jué)、對(duì)自我的知覺(jué)和人際交往。所 揭示的規(guī)律 ,為理解他人、認(rèn)識(shí)自我和正確的人際交往提供了分析的理論、評(píng)價(jià)的標(biāo) 準(zhǔn)和相處的原則 , 具有個(gè)人提高自我修養(yǎng)、加強(qiáng)自我教育、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、改進(jìn)社會(huì)風(fēng) 氣的作用。社會(huì)心理學(xué)還著重人們的社會(huì)態(tài)度及其形成與改變的規(guī)律 , 具有指導(dǎo)實(shí) 踐的現(xiàn)實(shí)意義。
社會(huì)心理學(xué)家自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了正確的方法指導(dǎo)自己的研究 , 使研究結(jié)論 對(duì)社會(huì)心理學(xué)的m.52667788.cn/rencai/應(yīng)用領(lǐng)域 , 如社會(huì)教育、醫(yī)療保健、人事管理、組織宣傳、公安法制、商 業(yè)服務(wù)等多方面有一定的幫助。從中國(guó)的實(shí)情出發(fā) , 在馬克思主義思想指導(dǎo)下 , 深入 開(kāi)展研究 , 正確學(xué)習(xí)、對(duì)待外國(guó)經(jīng)驗(yàn) , 服務(wù)于祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè) , 使中華民族繁榮昌 盛 , 是我國(guó)社會(huì)心理學(xué)迫切而艱巨的學(xué)科任務(wù)。
