氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。正氣者，正風(fēng)也，從一方來，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也。（見疾病類四。)
肺者氣之本。（藏象二。)
氣因于中。（疾病三十四。)
氣內(nèi)為寶。（論治十八。)
天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。（藏象九。)
故神者，水谷之精氣也。（藏象二十七。)
人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。營(yíng)衛(wèi)者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。（經(jīng)絡(luò)二十三。)
谷入于胃，胃氣上注于肺。（疾病七十九。)
營(yíng)氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經(jīng)隧。（經(jīng)絡(luò)二十四。)
食氣入胃，散精于肝，yin氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，yin精于脈。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行。（藏象十二。)
食入于陰，長(zhǎng)氣于陽。（疾病六十四。)
受谷者濁，受氣者清。清者主陰，濁者主陽。（藏象十九。)
酒者，水谷之精，熟谷之液也。其氣 悍，其入于胃中，則胃脹，氣上逆，滿于胸中，肝浮膽橫。當(dāng)是之時(shí)，固比于勇士，氣衰則悔，名曰酒悖。（藏象二十一。)
邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。（針刺八。)
谷入多而氣少，此謂反也；谷不入而氣多，此謂反也。（疾病二十一。)
治其王氣，是以反也。（論治七。)
天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。（疾病五十八。)
形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。（論治類八。)
陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。味濃則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。（陰陽一。)
五味入口，藏于胃以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（藏象十一。)
夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。（論治七。)
補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。（論治三。)
欲令脾實(shí)，氣無滯飽，無久坐，食無太酸。（運(yùn)氣類四十一。)
帝曰∶五味陰陽之用何如？岐伯曰∶辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤(rùn)，或軟或堅(jiān)，以所利而行之，調(diào)其氣使其平也。（論治四。)
東方青色，入通于肝，其味酸，其臭臊。南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦。中央黃色，入通于脾，其味甘，其臭香。西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥。北方黑色，入通于腎，其味咸，其臭腐。（藏象四。)
肝苦急，急食甘以緩之；心苦緩，急食酸以收之；脾苦濕，急食苦以燥之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之；腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，開腠理，致津液，通氣也。肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之。心欲軟，急食咸以軟之，用咸補(bǔ)之，甘瀉之。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補(bǔ)之。肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之。腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之。肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。脾色黃，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅(jiān)，咸軟。毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅(jiān)或軟，四時(shí)五臟，病隨五味所宜也。（疾病二十四。)
酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入。辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食咸；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食�！毒裴樥摗吩弧貌≡诮睿瑹o食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食咸；病在血，無食苦；病在肉，無食甘�？谑榷持�，不可多也，必自裁也，命曰五裁。（疾病二十五。)
厥陰在泉為酸化；少陰在泉為苦化；太陰在泉為甘化；少陽在泉為苦化；陽明在泉為辛化；太陽在泉為咸化。（運(yùn)氣二十四。)
帝曰∶其于正味何如？岐伯曰∶木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛；火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以咸；土位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘；金位之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸；水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦。厥陰之客，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之，以甘緩之；少陰之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以酸收之；太陰之客，以甘補(bǔ)之，以苦瀉之，以甘緩之；少陽之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸軟之；陽明之客，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之，以苦泄之；太陽之客，以苦補(bǔ)之，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之，以辛潤(rùn)之。（運(yùn)氣三十。)
陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于咸，大骨氣勞，短肌心氣抑；味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃；味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。（疾病五。)
多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝 而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合，五臟之氣也。（藏象八。)
甚則以苦泄之。（運(yùn)氣十七。)
酸傷筋，辛勝酸；苦傷氣，咸勝苦；甘傷脾，酸勝甘；辛傷皮毛，苦勝辛；咸傷血，甘勝咸。（藏象五、六。)
肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿。（疾病六十一。)
食魚者使人熱中，鹽者勝血。（論治九。)
有病口甘者，名曰脾癉。有病口苦者，病名曰膽癉。（疾病六十一。)
膽液泄則口苦，胃氣逆則嘔苦，故曰嘔膽。（針刺四十七。)
不治已病治未病。（見攝生類七。)
凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無后其時(shí)。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易m.52667788.cn/Article/已；脈從四時(shí)，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí)。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難治；脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益甚；脈逆四時(shí)，為不可治。必察四難而明告之。（脈色十二。)
故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。（陰陽四。)
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。（運(yùn)氣二十四。)
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病不必治，治之無功矣。（藏象十一。)
能別陰陽十二經(jīng)者，知病之所生。候虛實(shí)之所在者，能得病之高下。知六腑之氣街者，能知解結(jié)契紹于門戶。能知虛石之堅(jiān)軟者，知補(bǔ)瀉之所在。能知六經(jīng)標(biāo)本者，可以無惑于天下。（經(jīng)絡(luò)十二。)
一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血?dú)庵\。（針刺九。)
必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之。（脈色二十五。)
上工救其萌芽，下工救其已成。（針刺十三。)
上工十全九，中工十全七，下工十全六。（脈色十七。)
粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起。（論治十七。)
粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)始，同氣異形，迷診亂經(jīng)，此之謂也。（標(biāo)本二。)
毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。（疾病二十四。)
標(biāo)本逆從，治有先后。（標(biāo)本五。)
病反其本，得標(biāo)之病，治反其本，得標(biāo)之方。（標(biāo)本類三。)
有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。故曰知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無問，此之謂也。（標(biāo)本二。)
病生于內(nèi)者，先治其陰，后治其陽，反者益甚；病生于陽者，先治其外，后治其內(nèi)，反者益甚。（脈色三十二。)
陰盛而陽虛，先補(bǔ)其陽，后瀉其陰而和之。陰虛而陽盛，先補(bǔ)其陰，后瀉其陽而和之。虛而瀉之，是為重虛，重虛病益甚。（針刺八。)
病生于頭者頭重，生于手者臂重，生于足者足重，治病者先刺其病所從生者也。病先起陰者，先治其陰而后治其陽；病先起陽者，先治其陽而后治其陰。（針刺五十三。)
無形而痛者，其陽完而陰傷之也，急治其陰，無攻其陽；有形而不痛者，其陰完而陽傷之也，急治其陽，無攻其陰。（針刺三十一。)
必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。必先去其血脈而后調(diào)之，無問其病，以平為期。（脈色五。)
其少長(zhǎng)大小肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。（經(jīng)絡(luò)三十三。)
有者求之，無者求之，虛者責(zé)之，實(shí)者責(zé)之。（疾病類一。)
補(bǔ)上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調(diào)之。故曰∶上取下取，內(nèi)取外取，以求其過。能毒者以濃藥，不勝毒者以薄藥。此之謂也。氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐之下之，補(bǔ)之瀉之，久新同法。（運(yùn)氣十四。)
誅伐無過，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)，絕人長(zhǎng)命，予人夭殃。（針刺十五。)
帝曰∶或有導(dǎo)引行氣、喬摩灸熨、刺 飲藥之一者，可獨(dú)守耶？將盡行之乎？岐伯曰∶諸方者，眾人之方也，非一人之所盡行也。此乃所謂守一勿失、萬物畢者也。（疾病九十四。)
帝曰∶其祝而已者，其故何也？岐伯曰∶先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已矣。（疾病三十三。)
肝苦急，急食甘以緩之。（疾病二十四。)
奪血者無汗，奪汗者無血。（經(jīng)絡(luò)二十三。)
所謂經(jīng)治者，飲藥，亦曰灸刺。（針刺二十九。)
起所有余，知所不足。（脈色七。)
盛者瀉之，虛者飲藥以補(bǔ)之。（經(jīng)絡(luò)六。)
少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也。如是者，則陰陽俱不足，補(bǔ)陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑。如此者弗灸，不已者因而瀉之，則五臟氣壞矣。（針刺二十八。)
諸小者，陰陽形氣俱不足，勿取以針，而調(diào)以甘藥也。（脈色十九。)
形苦志苦，病生于咽嗌，治之以甘藥。（論治十。)
瀉虛補(bǔ)實(shí)，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之夭命。（疾病五十六。)
無實(shí)無虛，損不足而益有余。奪陰者死，奪陽者狂。（針刺五十九。)
五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)。（針刺九。)
形氣不足， 病氣有余，是邪勝也，急瀉之；形氣有余，病氣不足，急補(bǔ)之；形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之。故曰有余者瀉之，不足者補(bǔ)之。（針刺五十六。)
夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數(shù)，以平為期。
（運(yùn)氣二十九。)
木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調(diào)其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
帝曰∶假者何如？岐伯曰∶有假其氣，則無禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。（運(yùn)氣二十三。)
司歲備物，則無遺主矣。上yin于下，所勝平之；外yin于內(nèi)，所勝治之。謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期，正者正治，反者反治。（運(yùn)氣二十四。)
治諸勝?gòu)?fù)，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤(rùn)之，急者緩之，堅(jiān)者軟之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。（運(yùn)氣二十八。)
帝曰∶客主之勝?gòu)?fù)，治之奈何？岐伯曰∶高者抑之，下者舉之，有余者折之，不足者補(bǔ)之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。
帝曰∶治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣；其于正味何如？岐伯曰∶木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛�；鹞恢鳎錇a以甘，其補(bǔ)以咸。土位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘。金位之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸。水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦。厥陰之客，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之，以甘緩之。少陰之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸收之。太陰之客，以甘補(bǔ)之，以苦瀉之，以甘緩之。少陽之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸軟之。陽明之客，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之，以苦泄之。太陽之客，以苦補(bǔ)之，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之，以辛潤(rùn)之，開發(fā)腠理，致津液，通氣也。（運(yùn)氣三十。)
上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。少陽之主，先甘后咸；陽明之主，先辛后酸；太陽之主，先咸后苦，厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘后咸；太陰之主，先苦后甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。（運(yùn)氣三十四。)
故歲宜苦以燥之溫之，必折其郁氣，先資其化源，抑其運(yùn)氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾。食歲谷以全其真，避虛邪以安其正。適氣同異，多少制之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化，故同者多之，異者少之。用寒遠(yuǎn)寒，用涼遠(yuǎn)涼，用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，食宜同法。有假者反常，反是者病，所謂時(shí)也。（運(yùn)氣十七。此在太陽司天條下，余俱當(dāng)考。)
適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒�，下之則脹已，汗之則瘡已。西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之，所謂同病異治也。故曰氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫?zé)�，�?qiáng)其內(nèi)守。必同其氣，可使平也，假者反之。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。（運(yùn)氣十六。)
冬則閉塞。閉塞者，用藥而少針石也。（針刺五十五。)
不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五臟而當(dāng)死。（藏象二十四。)
熱中消中，不可服高粱芳草石藥。（疾病六十。)
用寒遠(yuǎn)寒，用熱遠(yuǎn)熱。熱無犯熱，寒無犯寒。發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒。（運(yùn)氣二十。)大熱遍身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽明及大絡(luò)取之。因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動(dòng)脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而復(fù)止如前，熱去乃止，此所謂推而散之也。（針刺三十五。)
治厥者，必先熨調(diào)和其經(jīng)，掌與腋、肘與腳、項(xiàng)與脊以調(diào)之，火氣已通，血脈乃行，然后視其病，脈淖澤者，刺而平之，堅(jiān)緊者，破而散之，氣下乃止。（針刺三十五。)
厥逆之治，灸石有忌。（疾病三十八。)
夫瘧之未發(fā)也，陰未并陽，陽未并陰，因而調(diào)之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發(fā)，為其氣逆也。（疾病四十八。)
人有此三者，是謂壞腑，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。（針刺九。)
天地yin勝病治。（運(yùn)氣二十五。)
邪氣反勝之治。（運(yùn)氣二十六。)
六氣相勝病治。（運(yùn)氣二十七。)
六氣之復(fù)病治。（運(yùn)氣二十八。)
本經(jīng)十二方∶小金丹治五疫。（論治二十。)雞矢醴治鼓脹。（疾病五十五。)治之以蘭，除陳氣也。治脾癉。（疾病六十一。)以千里水煮秫米半夏湯，治目不瞑。（疾病八十三。)以四烏 骨、一 茹，二物并合，丸以雀卵，飲以鮑魚汁，治血枯。（疾病六十三。)以生鐵洛為飲，治陽厥。（疾病六十四。)治之以馬膏，膏其急者，以白酒和桂，以涂其緩者，以桑鉤鉤之，治季春痹。（疾病六十九。)以澤瀉、術(shù)各十分，麋銜五分，合以三指撮，為后飯，治酒風(fēng)。（疾病三十二。)
用醇酒二十升，蜀椒一升，干姜一斤，桂心一斤，漬酒中，浸以綿絮布，用生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處。（針刺三十二。) 其左角之發(fā)方一寸，燔治，飲以美酒，治尸厥。（針刺三十。)合豕膏冷食，治猛疽。銼 翹草根各一升煮飲，治敗疵。（俱疾病八十六。)
故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微則過，用之不殆。（見論治類八。)
是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。至真之要，在乎天玄，神守天息，復(fù)入本元，命曰歸宗。（運(yùn)氣四十三。)
黃帝曰∶刺其諸陰陽奈何？岐伯曰∶按其寸口人迎，以調(diào)陰陽。凝澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結(jié)絡(luò)者，脈結(jié)血不行，決之乃行。故曰∶氣有余于上者，導(dǎo)而下之；氣不足于上者，推而休之；其稽留不至者，因而迎之；必明于經(jīng)隧，乃能持之。寒與熱爭(zhēng)者，導(dǎo)而行之；其宛陳血不結(jié)者，則而予之。必先明知二十五人，則血?dú)庵�，左右上下，刺約畢也。（藏象三十一。)
隨日之長(zhǎng)短，各以為紀(jì)而刺之。謹(jǐn)候其時(shí)，病可與期，失時(shí)反候者，百病不治。故曰∶刺實(shí)者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時(shí)，以候虛實(shí)而刺之。是謂逢時(shí)。在于三陽，必候其氣在于陽而刺之；病在于三陰，必候其氣在陰分而刺之。（經(jīng)絡(luò)二十五。)
清者其氣滑，濁者其氣澀。故刺陰者，深而留之；刺陽者，淺而疾之；清濁相干者，以數(shù)調(diào)之。（藏象十九。)
病有標(biāo)本，刺有逆從。凡刺之方，必別陰陽。故知逆與從，正行無問，知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行。
（標(biāo)本四。)
刺急者，深內(nèi)而久留之。刺緩者，淺內(nèi)而疾發(fā)針，以去其熱。刺大者，微瀉其氣，無出其血。刺滑者，疾發(fā)針而淺內(nèi)之，以瀉其陽氣而去其熱。刺澀者，必中其脈，隨其逆順而久留之，必先按而循之，已發(fā)針，疾按其 ，無令其血出，以和其脈。諸小者，陰陽形氣俱不足，勿取以針，而調(diào)以甘藥也。（脈色十九。)
凡刺之法，必先本于神。是故用針者，察觀病患之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以傷，針不可以治之也。
（藏象九。)
病之起始也，可刺而已。（論治八。)
經(jīng)病者治其經(jīng)，孫絡(luò)病者治其孫絡(luò)血，血病身有痛者治其經(jīng)絡(luò)。其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。留瘦不移，節(jié)而刺之。上實(shí)下虛，切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，以見通之。（脈色二十五。)
五臟者，故得六腑與為表里，經(jīng)絡(luò)支節(jié)，各生虛實(shí)，其病所居，隨而調(diào)之。病在脈，調(diào)之血；病在血，調(diào)之絡(luò)；病在氣，調(diào)之衛(wèi)；病在肉，調(diào)之分肉；病在筋，調(diào)之筋；病在骨，調(diào)之骨。燔針劫刺其下及與急者；病在骨， 針?biāo)庫(kù)伲徊〔恢�，兩蹺為上；身形有痛，九候莫病，則繆刺之；痛在于左而右脈病者，巨刺之。必謹(jǐn)察其九候，針道備矣。（疾病二十。)
夫?qū)嵳�，氣入也。虛者，氣出也。氣�?shí)者，熱也。氣虛者，寒也。入實(shí)者，左手開針空也。入虛者，左手閉針空也。
（疾病二十一。)
瀉實(shí)者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。
帝曰∶補(bǔ)虛奈何？岐伯曰∶持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實(shí)而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動(dòng)氣候時(shí)，近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來，是謂追之。（疾病二十。)
十二經(jīng)病刺，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。足少陰經(jīng)病，灸則強(qiáng)食生肉，緩帶被發(fā)，大杖重履而步。（疾病十。)
有余有五，不足有五。有余瀉之，不足補(bǔ)之。（疾病十八。)
無損不足者，身羸瘦，無用 石也。無益其有余者，腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨(dú)擅中，故曰疹成也。（疾病六十二。)
血?dú)庥杏�，肌肉�?jiān)致，故可苦以針。（脈色三十一。)
有病腎風(fēng)者，虛不當(dāng)刺，不當(dāng)刺而刺，后五日其氣必至。（疾病三十一。)
其小而短者少氣，甚者瀉之則悶，悶甚則仆不得言，悶則急坐之也。（經(jīng)絡(luò)六。)
六經(jīng)之厥，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（疾病三十五。)
氣滑即出疾，氣澀則出遲，氣悍則針小而入淺，氣澀則針大而入深，深則欲留，淺則欲疾。（針刺五十六。)
平治于權(quán)衡，去宛陳 。是以微動(dòng)四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈府，精以時(shí)服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（論治十五。)
太陽臟獨(dú)至，厥喘虛氣逆，是陰不足、陽有余也，表里俱當(dāng)瀉，取之下俞。陽明臟獨(dú)至，是陽氣重并也，當(dāng)瀉陽補(bǔ)陰，取之下俞。少陽臟獨(dú)至，是厥氣也，蹺前卒大，取之下俞，少陽獨(dú)至者，一陽之過也。太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下俞，補(bǔ)陽瀉陰。一陽獨(dú)嘯，少陽厥也，陽并于上，四脈爭(zhēng)張，氣歸于腎，宜治其經(jīng)絡(luò)，瀉陽補(bǔ)陰。一陰至，厥陰之治也，真虛 心，厥氣留薄，發(fā)為白汗，調(diào)食和藥，治在下俞。（脈色十五。)
足陽明，五臟六腑之海也，其脈大血多，氣盛熱壯，刺此者不深弗散，不留不瀉也。足陽明，刺深六分，留十呼。足太陽深五分，留七呼。足少陽深四分，留五呼。足太陰深三分，留四呼。足少陰深二分，留三呼。足厥陰深一分，留二呼。手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者皆無過二分，其留皆無過一呼。其少長(zhǎng)大小肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。灸之亦然。灸而過此者得惡火，則骨枯脈澀；刺而過此者，則脫氣。（經(jīng)絡(luò)三十三。)
刺陽明出血?dú)�，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。（�?jīng)絡(luò)二十。)
諸刺絡(luò)脈者，必刺其結(jié)上，甚血者雖無結(jié)，急取之以瀉其邪而出其血，留之發(fā)為痹也。（經(jīng)絡(luò)類六。)
孫絡(luò)三百六十五穴會(huì)，亦以應(yīng)一歲，以溢奇邪，以通榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稽留，衛(wèi)散榮溢，氣竭血著，外為發(fā)熱，內(nèi)為少氣，疾瀉無怠，以通榮衛(wèi)，見而瀉之，無問所會(huì)。溪谷三百六十五穴會(huì)，亦應(yīng)一歲，其小痹yin溢，循脈往來，微針?biāo)�，與法相同。（經(jīng)絡(luò)八。)
十五別絡(luò)病刺。（經(jīng)絡(luò)五。)
十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。（經(jīng)絡(luò)十五。)
病始手臂者，先取手陽明太陰而汗出；病始頭首者，先取項(xiàng)太陽而汗出；病始足脛?wù)�，先取足陽明而汗出。臂太陰可汗出，足陽明可汗出。故取陰而汗出甚者，止之于陽；取陽而汗出甚者，止之于陰。（針刺五十四�?
刺上關(guān)者， 不能欠；刺下關(guān)者，欠不能 。刺犢鼻者，屈不能伸；刺兩關(guān)者，伸不能屈。（經(jīng)絡(luò)十。)
刺胸腹者，必以布HT 著之，乃從單布上刺。（針刺十九。)
五臟熱病死生刺法。（疾病四十四。)
臟腑之咳，治之奈何？岐伯曰∶治臟者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經(jīng)。（疾病五十二。)
夫癰氣之息者，宜以針開除去之；夫氣盛血聚者，宜石而瀉之。（疾病八十八。)
諸經(jīng)瘧刺。（疾病五十。)
五臟背 ，灸之則可，刺之則不可。氣盛則瀉之，虛則補(bǔ)之。以火補(bǔ)者，毋吹其火，須自滅也。（經(jīng)絡(luò)十一。)
絡(luò)滿經(jīng)虛，灸陰刺陽；經(jīng)滿絡(luò)虛，刺陰灸陽。（疾病十六。)
緊則先刺而后灸之。陷下則徒灸之，陷下者，脈血結(jié)于中，中有著血，血寒，故宜灸之。（針刺二十九。)
針?biāo)粸椋闹�。陰陽皆虛，火自�?dāng)之。經(jīng)陷下者，火則當(dāng)之，結(jié)絡(luò)堅(jiān)緊，火所治之。不知所苦，兩蹺之下，男陰女陽，良工所禁。（針刺十。)
正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽；四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽。七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。（經(jīng)絡(luò)類三十四。)
大禁二十五，在天府下五寸。（經(jīng)絡(luò)七。)
無刺 之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，故為其病逆未可治也。先其時(shí)堅(jiān)束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見之在孫絡(luò)盛堅(jiān)而血者皆取之。（疾病四十八。)
五逆，工不察此者而刺之，是謂逆治。（疾病類九十二。)
諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺也；間一臟及二三四臟者，乃可刺也。（疾病九十四。)
諸經(jīng)根結(jié)病刺。（經(jīng)絡(luò)三十。)
十二經(jīng)筋痹刺。（疾病六十九。)
口問十二邪之刺。（疾病七十九。)
陰陽二十五人之刺。（藏象三十一。)
臟腑諸脹針治。（疾病五十六。)
周痹眾痹之刺。（疾病六十八。)
升降不前，氣交有變，即成暴郁，須窮刺法。（運(yùn)氣三十一。)
司天不遷正不退位之刺。（運(yùn)氣三十九。)
剛?cè)崾厝昊咧獭＃ㄟ\(yùn)氣四十一。)
神失守位邪鬼外干之刺。（運(yùn)氣四十三。)
形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之。（針刺五十六。)
帝曰∶寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何？其于萬物何以生化？岐伯曰∶東方生風(fēng)，風(fēng)生木。其在天為玄，在人為道，在地為化�；逦�，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風(fēng)，在地為木。其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚?yàn)殡E。南方生熱，熱生火。中央生濕，濕生土。西方生燥，燥生金。北方生寒，寒生水。五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。
帝曰∶病之生變何如？岐伯曰∶氣相得則微，不相得則甚。
帝曰∶主歲何如？岐伯曰∶氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
帝曰∶善。（見藏象類六。)
天運(yùn)當(dāng)以日光明。（疾病五。)
天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生，則血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖�。星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至是也。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也，八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也，故曰天忌不可不知也。（針刺十三。)
必先歲氣，無伐天和。（論治十一。)
化不可代，時(shí)不可違。（論治十二。)
百病之氣，一日分為四時(shí)。（疾病二十三。)
陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。（疾病五。)
人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理 ，煙垢著。當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，腠理薄，煙垢落。當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)則其入深，其病患也卒暴。（運(yùn)氣三十六。)
陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之。（陰陽五。)
日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。日中為陽隴，日西為陽衰，日入陽盡而陰m.52667788.cn/zhicheng/受氣矣。夜半而大會(huì)，萬民皆臥，命曰合陰。（經(jīng)絡(luò)二十三。)
天周二十八宿，宿三十六分。（經(jīng)絡(luò)二十六。)
歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經(jīng)。房至畢為陽，昴至尾為陰，陽主晝，陰主夜。日行一舍，人氣行一周與十分身之八。（經(jīng)絡(luò)二十五。)
春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（攝生四。)
彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，陰陽有時(shí)，與脈為期。（脈色九。)
大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（經(jīng)絡(luò)二十九。)
所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。（疾病類二十七。)
春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。（疾病三十四。)
藏主冬，色主春，時(shí)主夏，音主長(zhǎng)夏，味主秋。（針刺十七。)
春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，長(zhǎng)夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。
帝曰∶余愿聞其故。岐伯曰∶春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經(jīng)通，故人氣在脈。夏者，經(jīng)滿氣溢，入孫絡(luò)受血，皮膚充實(shí)。長(zhǎng)夏者，經(jīng)絡(luò)皆盛，內(nèi)溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血?dú)庠谥�，�?nèi)著骨髓，通于五臟。是故邪氣者，常隨四時(shí)之氣血而入客也，至其變化，不可為度。（針刺十九。)
春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨。（針刺十八。)
正月二月，天氣始方，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始?xì)�，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。（針刺十九。)
東方之域，天地之所始生也。西方者，金玉之域，砂石之處，天地之所收引也。北方者，天地所閉藏之域也。南方者，天地所長(zhǎng)養(yǎng)，陽之所盛處也，其地下，水土弱，霧露之所聚也。中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。（論治九。)
身形應(yīng)九野。天忌。（經(jīng)絡(luò)三十五。)
逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。（攝生六。)
脾不主時(shí)。（藏象七。)
德化政令災(zāi)變，不能相加也。勝?gòu)?fù)盛衰，不能相多也。往來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動(dòng)而復(fù)之耳。（運(yùn)氣十二。)
有勝則復(fù)，無勝則否。勝至則復(fù)，無常數(shù)也，衰乃止耳。復(fù)已而勝，不復(fù)則害，此傷生也。（運(yùn)氣二十九。)
乘危而行，不速而至，炎威無德，災(zāi)反及之，微者復(fù)微，甚者復(fù)甚。（運(yùn)氣十三。)
陰陽者，寒暑也。熱則滋雨而在上，根 少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血?dú)鉁p，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血?dú)鈴?qiáng)，肉堅(jiān)澀。（針刺三十五。)
治其王氣，是以反也。（論治七。)
故用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工也。（針刺六。)
黃帝問曰∶余聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯對(duì)曰∶揆度者，度病之淺深也。奇恒者，言奇病也。請(qǐng)言道之至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。至數(shù)之要，迫近以微。行奇恒之法，以太陰始。（見論治類十四。至數(shù)脈變以下數(shù)句，又見脈色十。)
上經(jīng)下經(jīng)，揆度陰陽，奇恒五中，決以明堂，審于終始，可以橫行。（論治十八。)
奇恒之勢(shì)乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實(shí)之要，定五度之事，知此乃足以診。
（脈色七。)
黃帝曰∶嗚乎遠(yuǎn)哉！天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其極。（運(yùn)氣六。論治十八。)
天氣，清靜光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。（攝生五。)
夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五臟十二節(jié)，皆通于天氣。其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五。（運(yùn)氣一。脈色五、疾病五俱略同。)
天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。（藏象九。)
此人與天地相應(yīng)者也。（藏象十六。)
岐伯曰∶人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時(shí)；知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也。（針刺九。)
天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？岐伯曰∶陰陽之氣，高下之理，太少之異也。東南方，陽也，陽者其精降于下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。（運(yùn)氣十六。)
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。（陰陽三。)
嗚呼，窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，擬于天地，配于四海。（論治十九。)
帝曰∶地之為下否乎？岐伯曰∶地為人之下，太虛之中者也。
帝曰∶馮乎？岐伯曰∶大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之，故燥勝則地干，暑勝則地?zé)�，風(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。（運(yùn)氣四。)
地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也。根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。（運(yùn)氣十五。)
圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事。故匠人不能釋尺寸而意短長(zhǎng)，廢繩墨而起平水；工人不能置規(guī)而為圓，去矩而為方。臨深決水，不用功力而水可竭也。循掘決沖，而經(jīng)可通也。此言氣之滑澀，血之清濁，行之逆順也。（針刺二十。)行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化后天。（運(yùn)氣十八。)
天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。（運(yùn)氣九。)
陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。（陰陽四。)
善言天者，必應(yīng)于人；善言古者，必驗(yàn)于今；善言氣者，必彰于物；善言應(yīng)者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理。（運(yùn)氣十二。)善言人者，必有厭于己。（疾病六十六。)
善言始者，必會(huì)于終；善言近者，必知其遠(yuǎn)。（運(yùn)氣類三。)
帝曰∶余聞得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶。夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也。
帝曰∶何謂也？岐伯曰∶本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。（運(yùn)氣十。)
得其人弗教，是謂重失；得而泄之，天將厭之。（藏象三十一。)
物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測(cè)謂之神，神用無方謂之圣。在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。（運(yùn)氣三。)
物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相搏，成敗之所由也。出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無以生長(zhǎng)化收藏。無形無患。（運(yùn)氣九。)
道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。（針刺九。)
有道以來，有道以去，審知其道，是為身寶。（針刺二十七。)
無道行私，必得天殃。（針刺二十八。運(yùn)氣三同。)
治之極于一。一者因得之。（論治十七。)
補(bǔ)瀉勿失，與天地如一，得一之精，以知死生。（脈色九。)
知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。（經(jīng)絡(luò)十四。運(yùn)氣五、十七。)
凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危。至道在微，變化無窮，孰知其原？窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當(dāng)，孰者為良？恍惚之?dāng)?shù)，生于毫厘，毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。（藏象一。肖者瞿瞿四句，又見運(yùn)氣十一。)
圣人易語，良馬易御也。（經(jīng)絡(luò)七。)
春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標(biāo)。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前。此四時(shí)正化之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。（運(yùn)氣十八。)
彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。（運(yùn)氣三十二。)
初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無勝則否。（運(yùn)氣二十九。)
太過者暴，不及者徐。暴者為病甚，徐者為病持。（運(yùn)氣二十三。)
乘危而行，不速而至，炎威無德，災(zāi)反及之，微者復(fù)微，甚者復(fù)甚。不恒其德，則所勝來復(fù)；政恒其理，則所勝同化。（運(yùn)氣十三。)
命其位，而方月可知也。（運(yùn)氣二十一。)
先至為主，后至為客。（疾病七。)
帝曰∶夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。岐伯曰∶請(qǐng)言形，形乎形，目冥冥，問其所病。索之于經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰∶何謂神？岐伯曰∶請(qǐng)言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云。故曰神。（針刺十三。)
下有漸洳，上生蒲葦，此所以知形氣之多少也。（針刺三十五。)
夫一木之中，堅(jiān)脆不同，堅(jiān)者則剛，脆者易傷，況其材木之不同，皮之濃薄，汁之多少，而各異耶？夫木之早花先生葉者，遇春霜烈風(fēng)，則花落而葉萎。凡此五者，各有所傷，況于人乎？（疾病七十六。)
入國(guó)問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病患問所便。（論治二。)
明目者，可使視色。聰耳者，可使聽音。捷疾辭語者，可使傳論語。徐而安靜、手巧而心審諦者，可使行針艾，理氣血而調(diào)諸逆順，察陰陽而兼諸方。緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣。疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。爪苦手毒、為事善傷者，可使按積抑痹。手毒者，若使按龜，置龜于器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，復(fù)生如故也。（針刺十一。)
約方者，猶約囊也。未滿而知約之以為工，不可以為天下師。（針刺二十九。)
猶拔刺也，猶雪污也，猶解結(jié)也，猶決 也。（針刺五十二。疾病一。)
夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶��；木敷者，其葉發(fā)；病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞腑，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。（針刺九。)
八尺之士。（經(jīng)絡(luò)三十三。)
人長(zhǎng)七尺五寸者。（經(jīng)絡(luò)十八。)
人年老而無子者，材力盡耶？將天數(shù)然也？岐伯曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。丈夫八歲，腎氣實(shí)。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。（藏象十三。)
不失人情。（脈色八。)
人以水谷為本，故人絕水谷則死。（脈色十二。)
人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨(dú)先下何也？（經(jīng)絡(luò)二十三。)
飲酒者，衛(wèi)氣先行皮膚，先充絡(luò)脈。（經(jīng)絡(luò)六。)
酒入于胃，則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛。（疾病三十四。)
怯士之得酒，怒不避勇士者，名曰酒悖。（藏象類二十一。)
血脈和利，精神乃居，故神者，水谷之精氣也。（藏象二十七。)
營(yíng)衛(wèi)者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。（經(jīng)絡(luò)二十三。)
腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。（藏象二十三。)
比類從容∶此皆工之所時(shí)亂也，然從容得之。夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)？不引比類，是知不明也。（俱疾病九。)比類形名，虛引其經(jīng)。善為脈者，必以比類奇恒，從容知之。（俱論治十八。)
頌得從容之道，以合從容。（疾病七。)不知比類，足以自亂。從容之葆。（俱論治十九。)從容不出，人事不殷。（疾病八。)
至數(shù)∶天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。（脈色五。)天地之精氣，其大數(shù)常出三入一。（氣味二。)循經(jīng)守?cái)?shù)。按循醫(yī)事。（論治十八。)診無人事治數(shù)之道。（論治十九。)至數(shù)之機(jī)，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。（運(yùn)氣三。)氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。（運(yùn)氣一。)數(shù)之可數(shù)者，請(qǐng)遂言之。（運(yùn)氣十七。)
今良工皆得其法，守其數(shù)。（論治十五。)刺之而氣不至，無問其數(shù)。（針刺十六。)勝至則復(fù)，無常數(shù)也。無問其數(shù)，以平為期。（俱運(yùn)氣二十九。)太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，土常以生也。（運(yùn)氣二十三。)先至為主，后至為客。（疾病七。)
權(quán)衡∶觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主。（論治八。)氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。（藏象十二。)平治于權(quán)衡。（論治十五。)陰陽反作，治在權(quán)衡相奪。（論治十四。)夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之。（運(yùn)氣十。)
參伍∶參伍不調(diào)者病。（脈色二十五。)以此參伍，決死生之分。（脈色一。)善調(diào)尺者，不待于寸；善調(diào)脈者，不待于色。能參合而行之者，可以為上工。（脈色十七。)以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之。（針刺十三。)伍以參禁，以除其內(nèi)。（針刺四十八。)
門戶∶倉(cāng)稟不藏者，是門戶不要也。（疾病九十一。)閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意。（論治十七。)關(guān)門不利，故聚水而從其類也。（針刺三十八。)口鼻者，氣之門戶也。（疾病七十九。)故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。（攝生六。)
能知解結(jié)契紹于門戶。（經(jīng)絡(luò)十二。)知?dú)庵�，而守其門戶。（針刺十。)知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。（針刺十三。)推闔其門，令神氣存。（針刺十四。)少陽司天，五之氣，陽乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉。（運(yùn)氣十七。)平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。（疾病五。)風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門戶。（疾病二十八。)凡刺熱邪越而蒼，出游不歸乃無病，為開通辟門戶，使邪得出病乃已。凡刺寒邪日以溫，徐往徐來致其神，門戶已閉氣不分，虛實(shí)得調(diào)其氣存也。（針刺三十四。)瀉實(shí)者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門。補(bǔ)虛者候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實(shí)而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門。（疾病二十。)所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（運(yùn)氣四。)魄門。（藏象二十三。)
隱曲∶二陽之病發(fā)心脾，有不得隱曲。（疾病六。)不得隱曲。（脈色二十九。)隱曲不利，互引陰股。（運(yùn)氣二十七。)
腎風(fēng)之狀，隱曲不利。（疾病二十八。)隱曲之疾。（運(yùn)氣三十。)
為故∶適其至所為故也。（論治三。)適事為故。（論治四。)以汗為故而止。（運(yùn)氣二十五。)左右前后針之，中脈為故。（針刺六。)吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故。（針刺十四。)刺筋上為故。以熱為故。刺無傷脈肉為故。（俱針刺五十。)刺肌肉為故。（針刺三十六。)必端內(nèi)針為故止。（針刺五十四。)
所謂深之細(xì)者，其中手如針也，摩之切之，聚者堅(jiān)也，博者大也。上經(jīng)者，言氣之通天也。下經(jīng)者，言病之變化也。
金匱者，決死生也。揆度者，切度之也。奇恒者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時(shí)死也。恒者，得以四時(shí)死也。
所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也。度者，得其病處，以四時(shí)度之也。（此節(jié)乃病能論尾，觀其辭意，皆釋經(jīng)文未明之義，而與本論無涉，且其有見于經(jīng)者，有不見于經(jīng)者，王氏謂古經(jīng)斷裂，繆續(xù)于此者是也。故不載正條，收類于此。)
附∶王太仆法言∶大寒而甚，熱之不熱，是無火也，當(dāng)助其心。大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動(dòng)復(fù)止，倏忽往來，時(shí)動(dòng)時(shí)止，是無水也，當(dāng)助其腎。內(nèi)格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。暴速注下，食不及化，是無水也。溏泄而久，止發(fā)無恒，是無水也。故心盛則生熱，腎盛則生寒。腎虛則寒動(dòng)于中，心虛則熱收于內(nèi)。又熱不得寒，是無水也。寒不得熱，是無火也。夫寒之不寒，責(zé)其無水。熱之不熱，責(zé)其無火。熱之不久，責(zé)心之虛。寒之不久，責(zé)腎之少。有者瀉之，無者補(bǔ)之，虛者補(bǔ)之，盛者瀉之。是以方有治熱以寒，寒之而火食不入，攻寒以熱，熱之而昏躁以生，此則氣不疏通，壅而為是也。紀(jì)于水火，余氣可知。（疾病一注。)益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。臟腑之原，有寒熱溫涼之主。取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒，但益心之陽，寒亦通行，強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。（論治七注。)塞因塞用者，如下氣虛乏，中焦氣壅，欲散滿則更虛其下，欲補(bǔ)下則滿甚于中。治不知本而先攻其滿，藥入或減，藥過依然，氣必更虛，病必漸甚。乃不知少服則資壅，多服則宣通，峻補(bǔ)其下以疏啟其中，則下虛自實(shí)，中滿自除，此塞因塞用之法也。（論治四注。)
