有問于予曰：衛(wèi)氣晝行陽(yáng)夜行陰。其行皆以傳經(jīng)行度。此義不疑乎。曰。有。軒岐本經(jīng)本無誤詮之文。獨(dú)于論衛(wèi)氣。遠(yuǎn)引宿度。別列其所行之經(jīng)絡(luò)。若猶然營(yíng)氣行度者。然于氣之剽悍不循經(jīng)之說不合。而諸家未能洞悉其故。泥以行度為二十五周。是不可以不辨。蓋衛(wèi)氣者。即太陽(yáng)之盛氣。所以衛(wèi)外而為固。其氣則剽悍不循經(jīng)隧。內(nèi)薰肓膜。外溢皮毛。其所出入陰陽(yáng)皆滿。所以名衛(wèi)。若待以次而行陽(yáng)行陰。則已有不衛(wèi)者矣。要其氣為純陽(yáng)之大氣。半入經(jīng)隧之中以和營(yíng)。而半溢經(jīng)隧之外以為衛(wèi)。是即所謂體之充也。經(jīng)衣冠文物言其出下焦。而人言為水谷之悍氣。蓋謂水谷之氣能出衛(wèi)猶去脈。得食則高。而要非所以為衛(wèi)之由也。唯其為下焦先天之本。故能出入陰陽(yáng)。而無所不至。經(jīng)曰：平旦陰盡而陽(yáng)受氣。日入陽(yáng)盡而陰受氣。則常從足少陰入。其于陽(yáng)目張。則氣上行于頭。以下六陽(yáng)。入足心以下陰分。復(fù)合于目。于陰則從少陰內(nèi)注六陰。是以晝行陽(yáng)二十五度。夜行陰亦二十五度。此若以經(jīng)度分之。則衛(wèi)將為一路之路。抑其未至而不衛(wèi)者多矣。故言五十度者。盡晝夜十二時(shí)而言也。行陽(yáng)二十五。極晝六時(shí)也。行陰二十五。極夜六時(shí)也。平旦陽(yáng)動(dòng)而動(dòng)。即與陽(yáng)俱出于目。以下六陽(yáng)。然非不下陰分也。日入陰?kù)o而靜。即與少陰同息于諸陰。m.52667788.cn/shiti/以遍六陰。然非舍陽(yáng)而去也。及夜半而大會(huì)于子中者。以腎氣動(dòng)少陽(yáng)于子。故陰陽(yáng)相見而會(huì)也�？傊錃鉃樘�(yáng)有余之氣。陽(yáng)明溢滿之氣。而一本于下焦。故醫(yī)學(xué)招聘網(wǎng)于太陽(yáng)陽(yáng)明之守氣外。更有此剽悍以常護(hù)于脈外。日得以效用于陽(yáng)。夜得以效用于陰。其行陽(yáng)而衛(wèi)于陽(yáng)也。如列營(yíng)然。卒乘居前。非謂中軍無衛(wèi)也。其行陰而亦為陰之衛(wèi)也。如宿值然。戒嚴(yán)肘腋。非謂壁壘無軍。要其晝夜二十五。各盡六時(shí)言之耳。必若循次而傳。何謂之剽氣。又何以名衛(wèi)乎。
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