中醫(yī)和現(xiàn)代化
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本帖被 許先生 設(shè)置為精華(2010-09-10)
中醫(yī)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化，都來(lái)源于天人合一和取象比類的思想和方法。而這兩種思想和方法最初的形成是在文字尚未發(fā)明的新石器中晚期時(shí)代，留給后人的是符號(hào)形的圖示。八卦、河圖、洛書(shū)。
在漢武帝以前，特別是夏商以前，中國(guó)的文明以口耳相傳、符號(hào)記載和以后文字發(fā)明后的闡釋，都源源不斷地在發(fā)展和傳承。經(jīng)過(guò)約一萬(wàn)多年的傳承和發(fā)展，在春秋時(shí)期達(dá)到了巔峰，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)影響了儒、道、法、陰陽(yáng)等諸子百家。秦皇雖焚書(shū)坑儒，但焚的是罵秦皇的書(shū)，坑的儒也就一百來(lái)個(gè)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的破壞不大。而漢武帝重用董仲舒后，“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”，為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，儒家不惜編造論據(jù)來(lái)證明王朝的合法性，使得中國(guó)的治學(xué)態(tài)度發(fā)生了根本的改變，這種編造論據(jù)篡改歷史的流毒一直影響到今天。
我們小時(shí)候都學(xué)過(guò)愛(ài)因斯坦的三個(gè)小板凳的故事，教育部的一些賤人，為了讓我們明白“鍥而不舍”的精神，編造出這么一個(gè)神話，以致于影響了我們一代又一代。不說(shuō)愛(ài)因斯坦小時(shí)候沒(méi)做過(guò)小板凳，就按這些賤人的邏輯，愛(ài)因斯坦真鍥而不舍地做板凳，我相信愛(ài)因斯坦最多會(huì)成為方圓百里的“魯班”，而不會(huì)成為相對(duì)論的作者。
神化了的“龍圖
龜書(shū)”，經(jīng)過(guò)儒家?guī)浊甑淖⑨�，離原意越來(lái)越遠(yuǎn)，使得建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)上的中醫(yī)思想也爭(zhēng)論紛繁。從古天文學(xué)角度去從新正本清源，才是正確的道路，而訓(xùn)詁古書(shū)無(wú)疑是再次受儒家學(xué)說(shuō)的迷惹。中國(guó)近代飽受烈強(qiáng)凌辱，不是中國(guó)傳統(tǒng)文化落后了，而是封建儒家學(xué)說(shuō)影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
我們現(xiàn)代人學(xué)中醫(yī)，難就難在受多年的西方精確學(xué)教育的影響，而拋棄了我們最先進(jìn)的模糊學(xué)。中國(guó)人從來(lái)就有“差不多、還可以、過(guò)得去”這樣的模糊意識(shí)來(lái)指導(dǎo)我們的日常生活，而模糊正是日常生活中的正確規(guī)律。比如脈象，浮沉快遲不能去用標(biāo)準(zhǔn)化的精確定義，因?yàn)橐鶕?jù)病者的年紀(jì)、所處的季節(jié)、所處的地理環(huán)境等綜合因素去考慮，而這些綜合因素是無(wú)法精確量化的。那些走精確化、標(biāo)準(zhǔn)化的中醫(yī)們，窮幾十年的努力放在發(fā)明脈診儀上，還不如潛下心來(lái)去感覺(jué)一下手感對(duì)自己還更有利。
中醫(yī)要不要現(xiàn)代化？要。但同時(shí)要注意的是，如何現(xiàn)代化的問(wèn)題。中醫(yī)的現(xiàn)代化首先要定位于模糊學(xué)的發(fā)展之上，而不是簡(jiǎn)單的初中精確數(shù)學(xué)式的基礎(chǔ)之上。中醫(yī)的現(xiàn)代化要利用現(xiàn)在的科技還原上古時(shí)代的天文環(huán)境，從而讓陰陽(yáng)五行、河圖、洛書(shū)正本清源，從而讓中醫(yī)理論重新得以梳理，而不是建立在
盲目地去訓(xùn)詁受儒家思想毒家的醫(yī)道先賢的古書(shū)。
原載：鐵
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