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素食山莊:藏傳佛教放生文·動(dòng)物歡喜園

藏傳fo教放生文·動(dòng)物歡喜園

丹增嘉措活fo 著
羅桑白登 譯

    一、 引子
    二、 殺生的過患
  1. 認(rèn)識(shí)殺生之本質(zhì)
  2. 殺生種類之劃分
  3. 殺生的過患
  三、 放生的來源及功德
  四、 如何放生
  五、 結(jié)束語
  六、 放生儀軌·大悲甘露水

   一、引子

  諸fo無緣大悲體,無邊有情之至親。
  慈愛眸目永不閑,恒視苦難諸眾生。
  殊勝本尊觀世音,加持無死甘露水。
  無邊群生得無畏,愿使寰宇泰安寧!

  有為善根之極頂,
  諸fo贊嘆無畏施,
  死里得生殊勝法,
  略言放生功德文。

  《百業(yè)經(jīng)》云:"諸般有情之苦樂,fo說皆由業(yè)所致。業(yè)種之因廣無數(shù),由此眾生種類多。"依據(jù)經(jīng)中所說,諸有情之一切善惡苦不是無緣無故生成的,也并非是如其它教派所承認(rèn)的那樣由造物主創(chuàng)造而成的,而是無一例外,絕對(duì)是業(yè)--即由業(yè)力而生。所以業(yè)力確實(shí)是不可思議的。尤其南贍部洲是業(yè)的世界,無論做什么善惡業(yè),都與其它世界的業(yè)不同,力量極強(qiáng)。由此,謹(jǐn)慎思維業(yè)果,是必不可缺的。 善因產(chǎn)生與其相應(yīng)的安樂之果,而其中產(chǎn)生苦果的機(jī)緣是沒有的;惡因產(chǎn)生與其相應(yīng)的痛苦之果,而其中產(chǎn)生樂果的機(jī)緣也是沒有的。這就是因果規(guī)律。這種無欺因果的原理,是fo教所特有的觀點(diǎn),也就是fo教教法的總攝即根本所在(指一切法皆籍此因果論)。那么,又怎樣趨入善惡業(yè)呢?趨入之門有三種:心的造作活動(dòng)(思維)即產(chǎn)生意業(yè),由身門和語門中產(chǎn)生的,即是身業(yè)和語業(yè)。上述三種中,隨便依靠哪一個(gè),都產(chǎn)生業(yè)。因此,在經(jīng)論中,稱身語、意為"三門"。這三門所造之業(yè),從總類劃分歸納的話,有許多種。然而,大的惡業(yè)和舍棄惡業(yè)的大的善業(yè),大致歸納有十種業(yè)。對(duì)這十種業(yè)深細(xì)如法取舍,不僅是趨入人天乘道之津梁,而且是三乘(聲聞、緣覺、菩薩)所要修習(xí)的,甚至是獲得三菩提果所必須的......這些道理,在《地藏十輪經(jīng)》中有廣述。

  二、殺生之過患

  十種業(yè)之中,于此想專門敘述第一業(yè)即殺生和舍此殺業(yè)之益處,及其相關(guān)之功德。
  首先,從認(rèn)識(shí)殺生之業(yè)的本質(zhì)著手,建立所述之適時(shí)正文。

   1、認(rèn)識(shí)殺生之本質(zhì)
  殺生之業(yè)的本質(zhì)是:對(duì)于對(duì)境--旁生(動(dòng)物)中的任何一個(gè),產(chǎn)生了想殺死的念頭,而且從事殺的行為,最后斷除其生命。在此結(jié)合理論而言,其整個(gè)完整的殺生過程,包括基、意趣、行為和究竟四個(gè)部分。例如,為了設(shè)宴招待客人而想獻(xiàn)上魚肉,由此,吩咐飯店中的服務(wù)人員說:要準(zhǔn)備新鮮的魚肉。"這時(shí),基即有情魚;思維殺掉那條魚,認(rèn)為需要食用之時(shí)--就產(chǎn)生了殺的"意趣";那位宰者,在對(duì)殺生沒有任何恐懼和羞恥的情況下,用刀剖開來回翻滾的魚的腹部,用手取出內(nèi)臟,活生生地在爐灶上煎烤-- 從事殺的"行為";此時(shí),魚在懼怕的慘狀中,經(jīng)受著撕心裂腹的劇痛以及肢體分離的苦難,在奄奄一息中斷了氣,血肉被端到客人面前,徹底地被斷絕了生命,即"究竟"。具足了上述四個(gè)部分,就正式地形成了殺生之業(yè)。然而,對(duì)于想殺某個(gè)有情,產(chǎn)生的殺的心念,或者口中說出語言,但并沒有從事殺的行為的話,不會(huì)產(chǎn)生正式的殺業(yè)的。不過,知道這是基即有情,思維中產(chǎn)生了殺的意趣,具備了這兩個(gè)條件,那么其罪業(yè)是與此二條件之量相應(yīng)的。即如是而說。
   2、殺生種類之劃分
  一般而言,一切不善之業(yè)都要依靠貪嗔癡三毒中的任何一個(gè)而形成的。同樣,殺生之業(yè)也是與這三 毒的心念相聯(lián)系的,因而有三種。例如,有了想吃肉、想賣動(dòng)物皮等的貪圖之心和因私欲而起動(dòng)念的想法,就使用那可怕的武器,掠奪在幽寂山林中,從未傷害過其它生靈,僅享受著清凈水草的,而且沒有絲毫罪過的動(dòng)物們的生命;或者,有些人為了謀取利益,連對(duì)自己有恩的(草原上,畜類是對(duì)人們有恩惠的動(dòng)物)牦
  牛和其它家畜,一點(diǎn)受憐心和悲愍心都沒有,用繩子捆住其身體,裝進(jìn)汽車?yán),?qiáng)迫它們離開了家鄉(xiāng)的草原。它們連吃一口食物的權(quán)力也沒有,饑渴煎熬,冷熱交加,忍受著許多痛苦,身體也越來越瘦弱。據(jù)說,動(dòng)物回嚼(牛類等動(dòng)物回嚼以消化食物,即反芻)的話,會(huì)很快瘦骨嶙峋的。為了避免這種情況,殘忍的人們,就用刀割斷其舌頭,用鐵釘將上下腭釘住......當(dāng)把它們帶到屠宰場(chǎng)時(shí),知道自己要被殺死,會(huì)悲哀地從眼中撲簌簌地流下淚水來。但是,那些對(duì)此毫不動(dòng)心早已神經(jīng)麻木的人,僅僅為了幾個(gè)錢,就將它們無價(jià)的生命給交換掉了......如此等等,即是三毒中因貪毒而殺生。
  懷有嗔恨的人,被煩惱所左右,就會(huì)以憤怒之心、粗暴的行為去傷害許多有情的生命。特別是有些人,對(duì)某些動(dòng)物施以殘酷野蠻的折磨。例如,自己因受到老鼠的打擾,或被其偷走了食物、東西,就心懷憎恨,如果有朝一日落到了自己手中,僅僅是隨便殺死,是難解心頭之恨的。所以,要在老鼠身上倒上煤油,火燒它的身體,讓它"吱吱"地慘叫著,上下亂跳亂跑......這種兇殘的虐殺,就是三毒中因瞋毒而殺生。
  有些外道認(rèn)為,成為旁生的有情,是神特意賜給人的食品,殺了也沒有罪過,由此即使是對(duì)自己毫無益處,也隨意殺害;另有些人認(rèn)為,不僅殺生無罪,而且,拿有情供養(yǎng)布施,是有大功德的。從而為了祭祀死者、為了造福生者、為了治病驅(qū)鬼等等,而殺死雞等家禽,以其鮮血行血供。這些迷信的做法所積的罪業(yè)特別嚴(yán)重。還有,少數(shù)自認(rèn)為是fo教徒的人,為會(huì)供和僧眾獻(xiàn)上專門宰殺的牛羊肉,造下了惡業(yè)。殊不知迎請(qǐng)智能慧本尊以所殺眾生的血肉作供養(yǎng),即如同在母親面前殺死其子一樣。如用在僧人們的生活上,對(duì)于施主來講,是不凈供養(yǎng);對(duì)于福田(僧人)來講,成了邪命資活。另外,發(fā)起慈悲心,對(duì)因自然死亡而得到的肉和三凈肉(不見殺、不聞殺和不疑殺),依照密咒儀軌,誦咒加持,回向發(fā)愿后食用,這是例外。因此那些毫無顧忌地享用專門殺死動(dòng)物的血肉的人,則會(huì)斷絕慈悲根,自心與正法相違背,會(huì)飄泊在邪途之中。而不懂因果利害的愚者,不僅不相信那樣的過患,還自以為有大益處,不斷地造著殺生之業(yè)。這就是三毒中因癡毒而殺生。
   3、殺生的過患
  一、所殺有情當(dāng)成為慈悲對(duì)象--不可以殺生
  殺生的罪過是很大的,其理由是,任何一個(gè)眾生,除了自己的生命以外,是沒有更加可愛惜的,而不怕死的眾生是很 稀少的。一切眾生都具有生命,有著苦樂的感受。對(duì)于這些相同的原因,自己是如此,其它生靈也是如此。在fo陀的大悲心中,對(duì)于有情沒有親疏之分,一切都是平等的;既不會(huì)偏袒人,也不會(huì)偏袒動(dòng)物-- fo陀始終處在平等自性之中。包括小動(dòng)物在內(nèi),凡是具有生命的,對(duì)于它們,我們根據(jù)自己的感受,是不可以傷害的,這是fo對(duì)弟子們的教誨。《大乘圣布施波羅蜜多經(jīng)》中講,"所謂生命,即是甚至對(duì)于螻蟻在內(nèi)的有情,都是可愛的、珍惜的和愜意的。對(duì)于自己,生命也是可愛的、珍惜的、喜愛的和悅意的。困此,誰也不愿意別人殺害自己,或指使他人殺害自己,以及隨喜別人殺害自己,。自己也不殺誰,不指使人去殺誰,不隨喜殺誰。所以,大菩薩是舍棄殺生的。在懷胎之中,皆愛自之命,珍惜自家命,亦應(yīng)不殺生。"《章節(jié)經(jīng)》中云:"一切有情生命皆可愛,遭受懲罰自然生恐懼,由此揣思自己之感受,不可鞭撻亦勿要?dú)⑸?quot;現(xiàn)在,我們到處都能看到那些雞、魚、子和豬等有情,被送到屠宰場(chǎng)的情景。此時(shí),如果將它們觀想成真實(shí)的自己,先想一想,過一會(huì)兒后,我們肯定會(huì)毛骨悚然的。逃也逃不脫,反抗也不能,又沒有保護(hù)拯救者,在毫無辦法的情況下,會(huì)感受到極大的恐怖和撕心裂腹的 痛苦?蓯鄣暮涂烧湎У纳,現(xiàn)在就要失去了,就要去另一個(gè)世界了......由此對(duì)比我們?nèi)说纳眢w,其忍耐度是很小的,連被針扎一下的疼痛也不能忍受,馬上會(huì)喊"哎喲、痛喲",會(huì)躲避的。 那么又怎么能忍受那用刀割斷脖子,從胸膛中取出跳動(dòng)的心臟等的痛苦呢?!這樣仔細(xì)地思考,我們肯定會(huì)不由自主地生起慈悲心的。動(dòng)物除了不會(huì)講人話外,其痛苦的感受與人是明顯一樣的。在宰殺那些動(dòng)物時(shí),能叫出聲音的動(dòng)物,它們會(huì)發(fā)出凄慘的叫聲明;不能叫的動(dòng)物,因不能忍受劇痛而心驚肉跳,極力掙扎--這些都是能親眼看到的。我在和一位漢地居士閑談時(shí),她說,她在末入fo門以前,曾經(jīng)宰殺了一些魚。 我就問:"你在宰殺那些魚時(shí),它們難以忍受被宰殺的痛苦而翻跳顫粟,你見了心里感覺如何?對(duì)魚不能忍受如此劇痛,你心里曾考慮過嗎?"她們:"它們不能忍受劇痛,我也想到了,但是,為了食物的原因,便照父母的話,不得不殺呀。雖覺得很對(duì)不起,但一邊想就一邊殺了。"這說明,她是稍有考慮的。如果細(xì)加考慮的話,至少那類似"對(duì)不起" 的感受誰都會(huì)產(chǎn)生的。可是,一般人是連考慮都不會(huì)考慮的。愚者們除了自己以外,對(duì)其它生命的苦樂是想都不想的。以前,在"文化大革命"時(shí)期,我們家鄉(xiāng)有一位喜歡經(jīng)常毆打折磨他人的干部,后來很不幸運(yùn)他也被定了罪,成了被他人毆打的對(duì)象。 他這才如夢(mèng)初醒地說:"根本沒想到,以前在毆打他人時(shí)會(huì)給人造成這樣的痛苦,F(xiàn)在,落到了自己身上,才發(fā)現(xiàn)有這么大的猛烈的痛苦啊!"確實(shí)如此,那些喜歡殺生的人們,除了自己以外,對(duì)其他生靈的痛苦,一點(diǎn)也不考慮不關(guān)心,滿不在乎,肆行屠殺?蓱z呀!許多沒有依怙的、弱小的動(dòng)物,毫無罪過,就受到如此殘酷的懲罰,真是太可悲愍了! 這個(gè)社會(huì)對(duì)那些動(dòng)物太不公正、太不平等了。
  我們?nèi)祟惐绕鹉切﹦?dòng)物來,有著崇高的 智慧,但因?yàn)殄e(cuò)誤地應(yīng)用,想出各種不同的屠殺手段,過份地宰殺動(dòng)物,從而使得某些動(dòng)物已從根本上滅絕,虎和犀牛等許多珍貴動(dòng)物也快要滅絕了。有情共業(yè)所成的這個(gè)世界,是人類的,也是動(dòng)物的。在一個(gè)大家庭里一起生活的人和非人的眾生,應(yīng)當(dāng)要千方百計(jì)相依并存。如果一類的生存有賴于另一類滅絕的話,對(duì)于人類一定是沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)前途的,這也是與文明思想所不相稱的。我們?nèi)祟悾瑢?duì)大自然中所有的動(dòng)物當(dāng)以慈悲的眼光,加以適當(dāng)?shù)谋Wo(hù)和飼養(yǎng)。這樣做,不僅可以使得那些動(dòng)物們從生死畏懼中解脫出來,而且有些環(huán)境保護(hù)組織也宣布對(duì)動(dòng)物適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)護(hù)間接地對(duì)于人類也有著不小的益處。 確實(shí)從各方面都是有巨大的利益。不過,遺憾的是,隨著那些干惡劣行徑的人的增多,這個(gè)時(shí)代的動(dòng)物們出現(xiàn)了新的危機(jī)。不論什么動(dòng)物,人類都對(duì)之不加區(qū)分地亂殺,由此食血肉的弊習(xí)如燃林之火蔓延各地。天上飛的,地上行的,水中游的,總的來說,現(xiàn)在幾乎找也找不到不被食用的動(dòng)物了。在以前,習(xí)慣中是不食用狗、馬等肉,以蜘蛛、蝎子、青和蟲子等的肉。而今,這已成為"上等食品"被隨意享用了。特別是小的生命,如蟲類,身體很小,為了填飽一次肚子吃它們,就需要?dú)⑺莱砂偕锨У纳,?huì)造下很大的惡業(yè)。 還有比這更恐怖的,那就是活吃動(dòng)物的習(xí)俗。聽人講,有打開活猴的頭顱,一口一口地吸吮其腦漿的;有從活蛇的尾部開始,愛漸分割,一段段食 用,并且,對(duì)吃剩的蛇,將其被切斷處放到油中炸一下,不使其死去,等到第二天接著吃的......我自己曾親眼目睹,在漢地一些大飯店,有很多象蝴蝶的動(dòng)物裝在一個(gè)盤子里,往上面倒上滾燙的油,過一會(huì)兒,那些小生命如同恢復(fù)知覺一般,蠕動(dòng)起來,有些掉到了盤子外面......這時(shí),食客們用筷子挾著活生生地吃了。我見了,很是驚愕!為什么要干那些生吃活吞的羅剎勾當(dāng)?!為什么要?dú)埡o辜的生靈?!為什么要無視那些動(dòng)物的生命價(jià)值?!就這樣沒有絲毫恐懼、沒有絲毫羞恥地,如野鷹圍搶 撕肉般,蜂擁爭(zhēng)奪地狂食-- 看著他們的"吃法",真象一群兇惡的猛獸,我心中十分難過。對(duì)于老虎吃人,人們稱它是兇惡的動(dòng)物,但是人吃了活著的動(dòng)物,卻不稱人是兇惡的。仔細(xì)想一下的話,在所有的動(dòng)物中,最殘忍的不就是那些干惡劣行徑的人嗎?!那些人的行為太野蠻了!一般來說,女人自然比男人膽量小,性情溫柔。所以我想看看,她們敢不敢吃活生生的動(dòng)物。有一位女性,看上去知書達(dá)禮,品行賢淑,而且稟性纖柔還輕聲細(xì)語的。就是這樣一位女性,我卻清楚地看到,她也無所躊躇,叭噠著嘴巴,有滋有味地大嚼起來,令我很失望。另外,某些動(dòng)物展覽上,在觀眾面前,將"咩、咩"慘叫著的山羊扔到獅子面前,讓它們吃;賭博斗雞,讓兩只雞相互瘋啄身上的羽毛,直到毛被啄光,啄出粉紅的肉體,最后其中一只將另一只活活啄死--這些難以忍受的無量折磨,真是讓動(dòng)物們承受著地獄之苦。∪欢,又有誰來同情它們?又有誰來救護(hù)它們?假如換人去遭受這些痛苦,然后殺掉,那么,所有的人都會(huì)感到震驚。第二次世界大戰(zhàn)期間,是有過以活人做醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的歷史──現(xiàn)在,人們對(duì)此又有如何的評(píng)論呢?人和動(dòng)物同樣具有如來藏,而且苦樂的感受也是相同的,但為何一類是"寶貴的生命"而另一類卻是無任何價(jià)值的呢?對(duì)二者劃分的差別如此之大,根據(jù)因果,是十分不合情不合理的。僅僅不會(huì)說話,沒有能力,以此為理由,就可以隨意折磨的話,那么,對(duì)于嬰兒也應(yīng)當(dāng)隨意虐殺了。然而,嬰兒一生下來,因?yàn)槭怯猩挠星,就完全擁有了生存的?quán)力,不可以隨便殺害。如是,所有的動(dòng)物也是一樣的呀!蒼蠅和蚊子對(duì)人們稍有打擾,在衛(wèi)生上有所影響,以及給身體帶來很小的痛癢,便人人喊打,甚至在戲耍時(shí),也去殺死它們。不僅一般人這樣,而且有些居士也殺蚊蠅,卻還認(rèn)為"不算殺生"。還有口念"阿彌陀fo"圣號(hào),拍死蒼蠅的。那些遠(yuǎn)離fo法教導(dǎo)的一般人不懂是不奇怪的,而少數(shù)居士也這樣做,這就太不應(yīng)該了。 如果將自己觀想成蚊蠅,蚊蠅觀想成自己的話,就會(huì)知道,惡報(bào)所轉(zhuǎn)生的蚊子,因愚癡愚昧,將人的血肉當(dāng)作自己的食物。它們用嘴刺吮時(shí),根本不知道人會(huì)有痛苦,因此它們不是故意傷害人。被蚊子叮了的疼痛,對(duì)人來說是微小的,而對(duì)如此微小的痛苦也不能忍受,去故意斷除其生命,這對(duì)于蚊子來說,一生中再也沒有比這更大的災(zāi)難和更大的打擊了。如果公平合理地分析比較這兩件事,你就會(huì)知道所做的是否應(yīng)該了。從另一個(gè)角度來說,如果是真正相信fo法的話,這蚊子也是過去世的父母,對(duì)于它們的一點(diǎn)過失,就施以如此大的懲罰,這怎么可以呢?因此,對(duì)于受到惡業(yè)果報(bào)的那些眾生,應(yīng)當(dāng)發(fā)起慈悲心。為了使其從惡趣中解脫,向它們念誦"阿彌陀fo"是很恰當(dāng)?shù)摹O喾,以?quot;阿彌陀fo"作為殺生的咒語,這是十分荒謬的!又有些人說,被蚊子叮了,會(huì)使人染上傳染病,因此應(yīng)該將它們殺死。盡管如此,但人們更應(yīng)看到肺癌等很難治愈的很多疾病中,百分之八十至八十五是因吸煙所致。染上這些病后,其治療的方法主要是手術(shù),而能夠治好的,只有百分之十多一些。僅在中國(guó),每年因吸煙而導(dǎo)致死亡的人數(shù)就超過50萬。如果自己不吸煙,但旁邊的人吸煙,那么罹患肺癌等疾病的危險(xiǎn)也特別大──這是美國(guó)醫(yī)學(xué)專家對(duì)1900多對(duì)夫婦進(jìn)行的調(diào)查的結(jié)果。這與蚊了相比,染上病毒的危險(xiǎn)是一樣的。所以,為何殺死蚊子而不殺死旁邊的吸煙者呢?!原因僅僅是一個(gè)(人)有救助同情者,而另一個(gè)(指蚊子)沒有,并且也是對(duì)于因果沒有如理思維的結(jié)果。除此之外沒有任何其它理由可言。所以我們對(duì) 待弱小的生命,要寬恕忍讓。以前,西藏的許多高僧大德在夏季,每天都脫掉上衣,特別對(duì)蚊子進(jìn)行血肉布施。雖然我們不能仿效這樣的善行,但也應(yīng)該盡量隨喜(不殺害蚊蠅)才是!

  二、殺生者成熟不善果報(bào)──不應(yīng)殺生

  對(duì)于在燥濕環(huán)境中 生存的弱小生命,不僅因?yàn)樗鼈兪潜膶?duì)象而不能傷害,而且,若真正相信因果,自己在現(xiàn)世和后世,因殺生而要經(jīng)受成熟的惡報(bào),所以也不可以殺生。那些殺生的果報(bào),也許是現(xiàn)世報(bào),即現(xiàn)世成熟使自己此生短壽;假如此世因緣未成熟,那個(gè)業(yè)果沒形成,那就成為來世報(bào),或者是將來某一生之果報(bào)。所謂" 來世或?qū)砟骋簧麍?bào)"是必然要經(jīng)受的。就所受果報(bào)而言,有幾種:因"異熟果"而在地獄惡趣中,經(jīng)受長(zhǎng)期的劇烈痛苦;若萬一由此解脫,得生善趣,那也會(huì)成熟其"增上果"而生在不適意且恐怖的環(huán)境之中;此時(shí),還有"等流果"要經(jīng)受:其中的"受等流果" 使其短壽;即便是在那短暫的一生,也因"行等流果"使自己樂于從事殺生之業(yè);由此,所行惡業(yè)不斷積增,因"士用果"而積累趨入不善之業(yè)的種子,成為自己生生世世不得安樂的根基。要仔細(xì)了解殺生的十種過患的話,請(qǐng)參閱《圣者歡喜經(jīng)》。
  殺害動(dòng)物,會(huì)墮在惡趣中受苦。以前,尊者目犍連來到地獄,看到一個(gè)形色如黑木炭棒的眾生,被許多不同頭形的鬼卒用各種利器砍成一段一段的,并且有幾只兇惡的巨狗在撕咬他──這就是以前殺害許多動(dòng)物所受的報(bào)應(yīng)。這樣的事有很多。另外,還有現(xiàn)世立刻成熟殺生果報(bào)的。最近,在扎伊爾,有一個(gè)殘暴的獵人,名叫" 洛培科洛科",他在現(xiàn)世中就變成了猛獸。他的身上遍布了許多 黃色的斑紋和黑色的圓圈,口中長(zhǎng)出了很長(zhǎng)的猛獸獠牙,而且還發(fā)出兇狠的吼聲,臉也變成了子的形狀。他吃生肉,性情十分暴戾,簡(jiǎn)直就是一只"人豹"。與此相同的事情還有許多......
  三、譴除疑惑
  在此,初學(xué)者們會(huì)有些疑惑。如果因殺生而短壽是真實(shí)的,那么,漁夫和屠夫等經(jīng)常干殺生業(yè)的人中,也看到有些長(zhǎng)壽的;而不殺生且經(jīng)常做善業(yè)的人,也有許多短壽的。這是為什么?答案是:一般來說,殺生之果報(bào)是短壽等等,此是必然無欺的。但是,惡業(yè)之果一概于此生成熟與否,那要看它是否是"活報(bào)應(yīng)"之業(yè)和曾經(jīng)是否予以對(duì)治(懺悔),以及要看在此人相續(xù)中,其前生和此生所造的善惡業(yè),在現(xiàn)世中肯定成熟的有何業(yè)等,對(duì)這些多方面的原因深入分析,才能得出結(jié)論。否則,僅從善惡業(yè)單方面來推斷眾生的命運(yùn),是不恰當(dāng)?shù)。在屠夫和漁夫等人的相續(xù)中,也會(huì)有此生和前生積累的善業(yè);在努力行善之人的相續(xù)中,也會(huì)有此生和前生所造的惡業(yè)。如是,有著各種各樣的情形。假如只有純粹的善業(yè)和純粹的惡業(yè),其結(jié)果是直接上升(解脫)和直接下墮(惡趣),除此之外,別無去處。然而,正如大善知識(shí)薄朵瓦所說:"我們這個(gè)世界是由各種業(yè)力所成,具有各種種子。因此,由于在過去所作相互混雜的善惡業(yè)成熟而經(jīng)受著苦樂混雜的果報(bào),所行之業(yè)也會(huì)是等流果善惡混雜之業(yè)。"明白此中之理,惡劣之人亦可能會(huì)暫時(shí)快樂幸福,即其曾所造微少善業(yè)已提前成熟;而行善者若今世不吉祥,是其以后生往惡趣之業(yè)現(xiàn)生已成隨眠之業(yè),用發(fā)的之對(duì)治力,則在此生成熟等因果中的要點(diǎn)(規(guī)律)就會(huì)得到定解。雖然眾生的業(yè)力是如此的不可思議,不過,細(xì)微的善惡業(yè)也是一定不會(huì)失壞的,乃至于在能取所取之相存在時(shí),因果永遠(yuǎn)是絲毫不爽的。所以,細(xì)加取舍因果是十分重要的。目光短淺之人,會(huì)有這種想法; 既然善惡業(yè)報(bào)在此生不一定能成熟,那么又不一定有所謂的后世。若有,也在那個(gè)時(shí)候成熟與否,無關(guān)緊要。困此,不必行善斷惡。這種想法是愚蠢的。對(duì)于來生的存在有著許多有力的教證和理證,在此,不必多饒舌。即使是假定有無來生尚無定論,智慧的人會(huì)這樣思考: 這只是"有無來生尚無定論",而不是已知其不存在,因而沒有否定其存在的可能性。若心中產(chǎn)生"如存在則如何是好"這樣的疑惑,他也會(huì)自然地想到因果和取舍。這就如同一個(gè)人在行途中,有許多人對(duì)他說:"往前走,有個(gè)寒冷的地方,你如此前去不行的,要準(zhǔn)備暖和的衣服及干糧......"那人雖然自己不知曉有沒有所說的地方,但有頭腦的話,就會(huì)知道不管所說真實(shí)與否,只要依照他們所說的去做,只有好處,沒有壞處,便做好充分的準(zhǔn)備。如是,在經(jīng)論中說:"對(duì)于后世若懷疑,智者仍舍此惡業(yè)。 如果無之即無有,有之則被斷見毀。"不過,對(duì)于因無明而愚癡的那些人,連一點(diǎn)懷疑也是很難產(chǎn)生的。他們純粹為了此生,以損人利已之心去苦苦追求,但心想事成者畢竟是極少的。
  愚者鼠目寸光,僅僅考慮眼前苦樂,而不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利害。智者們與此相反,他們著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利害,而不考慮眼前苦樂。譬如,社會(huì)上的強(qiáng)盜等違法犯罪分子,一時(shí)為了得到一些財(cái)寶,不管最后結(jié)局如何,一意惡行。如果能這樣想:我做這樣的壞事,以后會(huì)不會(huì)被他人知曉?對(duì)于那件壞事的秘密,是否會(huì)被揭發(fā),自己對(duì)此有沒有信心的把握?萬一別人知道了,定會(huì)有閑言惡語,而且家人和親戚朋友也會(huì)擔(dān)心,自己身心會(huì)遭受苦難等等,如此產(chǎn)生合理猶豫的話,是能避免那些罪行的。 但愚者連這一點(diǎn)都不會(huì)考慮而會(huì)胡亂而行,事情的結(jié)局──因果報(bào)應(yīng),受到法律制裁時(shí),才開始后悔。
  智者們是反其道而行之的。例如,世界上偉大的、著名的政治家、科學(xué)家和宗教家們,是有肯定的方向感的。雖然每個(gè)人都有不同的理想,但他們都有著共同的特點(diǎn),那就是目光遠(yuǎn)大,克服暫時(shí)的種種困難,直至達(dá)到最終目標(biāo)。因此,我們也要放遠(yuǎn)目光,如理地取舍因果,這樣就絲毫不必懷疑 能夠達(dá)到世世代代所要達(dá)到的最終目標(biāo)!
  我看這些很重要,就順便講了一些。

  三、放生的來源及功德

  1、講述來原
  在此,略談一下放生的歷史。以前,印度有位信奉外道的國(guó)王,名叫"車金",他喜歡食用新鮮溫 熱的血肉,從而宰殺了數(shù)以萬計(jì)的生命。后來,墮生在地獄,受到各種痛苦。長(zhǎng)者阿難向fo陀稟告了這一情形。fo陀說那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報(bào)。之后,阿難專門為此放了許多生命,使此人從惡趣的苦難中解脫了。復(fù)次在過去世,我們的fo陀曾是一位商主的兒子,名叫"降水"。 有一萬條魚在太陽下曝曬下即將死亡時(shí),降水發(fā)起慈悲心,給予放生,解除了對(duì)死亡的恐懼,都生往善趣世界去了......這段歷史,在下文中再予敘說。
  2、講敘功德
  在此,略講一下上段所談歷史的放生功德。
  一般而言,在十善業(yè)中,每種都有相似和標(biāo)準(zhǔn)兩類,相似類是指僅僅舍棄殺生等業(yè);標(biāo)準(zhǔn)類是指不僅舍棄殺生,而且要做保護(hù)其它生命等的善業(yè)。對(duì)此,自己內(nèi)心可發(fā)誓(而做),不一定非要在言語上發(fā)誓及在上師和fo像等前許愿,得條件具備時(shí),于上師等面前發(fā)誓是有特殊功德的。對(duì)于自己擁有家畜,解除它們對(duì)死亡的畏懼,乃至于活著期間給予養(yǎng)護(hù),并且在自己力所能及的范圍內(nèi),讓它們自由自在──這是一種放生;若不是自己所擁有的眾生,在其即將被殺害時(shí),暫時(shí)解除其對(duì)死亡的恐懼。妥當(dāng)?shù)胤派?-這是另一種放生。這兩種放生行為,都是后者即標(biāo)準(zhǔn)類善業(yè)。另外,以清凈意樂勸阻他人舍棄殺生并行放生;如有權(quán)力,可封山封水,保護(hù)環(huán)境;斷除以動(dòng)物供養(yǎng)布施的 壞習(xí)俗......這些同樣是標(biāo)準(zhǔn)類善業(yè),是真實(shí)的無畏布施和真實(shí)的饒益有情戒,其它的 波羅蜜也如應(yīng)具足了。此之功德,在《正法念處經(jīng)》中云:"戒律之中往生善趣的殊勝方法,即此布施生命之戒。"依此所說,即是善道善趣世界中獲得圓滿天人身和人身之因。由此,善根仍然不枯不竭,能成善果。尊者世親曾說:"殺處所引而放生,如此惠濟(jì)諸生命,舍棄傷害諸眾生,定獲長(zhǎng)壽之果報(bào)。"接此說法,是能圓滿獲得長(zhǎng)壽果報(bào)的。不僅如此,慈悲心等自然生起,善神為友,所有動(dòng)物體認(rèn)為親而喜歡等,會(huì)得到很多功德。再者眾生恭敬,無病無危害,快樂永幸福,生生世世敬信fo陀所行,不離三寶,最終會(huì)獲得無上菩提之果......此在《地藏十輪經(jīng)》中有所述。此外,為了上師善知識(shí)們長(zhǎng)久住世,做此善行,會(huì)成為上師禳災(zāi)祈福和自己延壽的因緣; 為了往生極樂世界而行此善,會(huì)成為能往生之困緣等,具有無量益處。總而言之,fo陀曾說:"一切有為之善業(yè),放生功德為最大。"

   四、如何放生

  怎樣做具有功德的放生呢?首先談一談在什么時(shí)候放生?放生的時(shí)間要選擇在善意行增上的節(jié)日.比如,藏歷正月初一至十五之間,是fo陀示現(xiàn)神變的節(jié)日;藏歷四月初七是誕辰日;此月十五日是成道日和涅槃日; 六月初四日fo陀轉(zhuǎn)法輪日;十五日是入胎 日;九月廿二日是fo陀天降日;每月十五日、卅日和初八日,分別是阿彌陀fo、釋迦牟尼fo和藥師fo的節(jié)日;六月初十是連華生大師在"達(dá)那郭夏"海中誕生日......這些都是依照藏傳fo教傳統(tǒng)節(jié)日而作的簡(jiǎn)單介紹.另外,凡是自己居住地區(qū)所流行的fo菩薩節(jié)日,也可以放生.總之,在特殊的一些節(jié)日中,隨宜行善,都是有特殊功德的.如方便的話,即可如此而行。如果因工作繁忙等原因而不能這樣做,也可以隨各自的方便而行.不管怎樣,不能染有期獲名譽(yù)聲望等壞念頭,而應(yīng)發(fā)起慈悲菩提心,隨機(jī)地放生動(dòng)物。如果有喇嘛 僧人,應(yīng)該迎請(qǐng)其為放生動(dòng)物誦經(jīng)(當(dāng)然居士自己念誦也可以).為了在那些動(dòng)物的相續(xù)中播下解脫之種,可喂以"吃解脫甘露丸"、以"系解脫結(jié)"在其頭頂上方加持,同時(shí)將這些旁生供養(yǎng)三寶,觀想它們已進(jìn)入三寶的護(hù)佑處而念皈依詞,誦殊勝fo號(hào)和密咒,功德極大.因此要念誦"阿彌陀fo"等圣號(hào),特別是下面幾個(gè)fo號(hào)和密咒,在旁生耳邊念誦,功德更為殊勝. 即為下文:

  一、"頂禮出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺寶髻如來".
  此寶髻如來圣號(hào),對(duì)于生到旁生等類的惡趣眾生,一聞此名,即可從苦難中解脫而生往天界.以前,我們的fo陀曾是一們商主的兒子,名叫"降水".有一天,他外出,在路上,突然看到食肉動(dòng)物狗、狼和烏鴉趕向一個(gè)水池邊.他見此情況,就跑到那邊去看.只見在那個(gè)大水池里,有一萬條魚在僅剩的一點(diǎn)水中游來游去,此時(shí),那一萬條魚游過來,沖著降水的方向可憐巴巴地望著.這位大菩薩為了這些魚,以慈悲心四處找水,但沒找到,便吹下許多樹枝,為太陽曝曬下的魚兒們遮上蔭涼.最后,他來到一個(gè)叫"天自在光"的國(guó)王的處所,向國(guó)王借了二十頭大象,并向牧者借了一百個(gè)皮水袋,在口袋中裝滿水,疾速來到水池邊,從象身上卸下水,將水池充滿.那些魚兒們又游到降水面前,菩薩降水以為這些魚肯定是向自己乞求食 物.為了解除這些魚的饑餓,他吩咐自己的名叫"水衣"的兒子,到家中將許多食物用大象馱來,滿足了那些魚。降水心中又想到寶髻如來在以前行菩薩道時(shí)曾發(fā)愿:十方所有任何眾生,在臨終時(shí)聞我名號(hào),其從此死后,即往生三十三天與天眾同緣.現(xiàn)在,誰聞其名號(hào)皆生善趣世界......因此,他想誦此fo號(hào).于是他來到水池中水沒其膝之地,特意念誦了寶髻如來名號(hào),并講了緣起甚深之法.以后,在某一天間,那一萬條魚死后,往生到三十三天,剛一轉(zhuǎn)生,他們就探究起從旁生依靠什么業(yè)力而生往天界的原由,得知是商生兒子降水念誦寶髻如來圣號(hào)和宣講緣起甚深法的力量.為了報(bào)答恩情,這一萬天子來到降水家中,當(dāng)時(shí)降水正在睡覺.于是,天子們供養(yǎng)了四萬條珍珠雙股項(xiàng)鏈,并降下沒膝的花雨,奏起各種天樂,以作供養(yǎng).與此同時(shí),在以前的大水池邊,亦降了紛紛花雨.隨后,這些天子返回了天宮......此詳細(xì)情形,可參看《金光明經(jīng)》.
  二、"頂禮出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺釋迦牟尼如來."
  聞此我等導(dǎo)師fo陀的圣號(hào),眾生不退菩提.那些旁生一聞此名,也會(huì)播下無上菩提之種,逐漸成fo.
  三、"噢(m)瑪訥巴(d)美轟".
  此六字大明咒,在旁生耳邊念誦,功德亦極大.從前,有座名叫"括莫積"的城市,那里有個(gè)骯臟的沼澤地,生有成千上萬的蟲子.圣者觀世音變成一只金色蜜蜂來到那兒,口誦六字大明咒──那些眾生因此而往生到極樂世界里,都變成了名叫" 口溢香"的菩薩──有此歷史記載.在《不空四(上)絹(下)索經(jīng)》中也講道: 在旁生耳畔誦此圣者觀世音菩薩心咒,旁生從惡趣中解脫,往生極樂剎土.
  四、噢(m)那莫巴嘎瓦得,阿壩熱,么大,阿耶加那,色波訥,則大得昨,日(阿)雜呀,達(dá)它嘎達(dá)亞,阿哈得,薩(m)亞(k)桑,波達(dá)亞,達(dá)亞它,噢(m),本耶本耶,互哈本耶,阿壩熱,么大本耶,阿壩熱,么達(dá)本亞,加那桑吧,若巴子得,噢(m)薩日瓦,桑嘎日(阿),巴熱西達(dá),達(dá)日瑪?shù),嘎嘎那,薩夢(mèng)嘎得,桑巴瓦,波西德,馬哈那亞,巴熱瓦銳,梭哈.這個(gè)咒語是長(zhǎng)壽咒,如果在旁生耳邊念誦,功德極大,此出自《無量壽智慧經(jīng)》中.經(jīng)中講道:在旁生即飛禽走獸的耳畔念誦此咒,它們都能于阿耨多羅三藐三菩提中──成正等覺.
  此外,對(duì)魚類等水生動(dòng)物放生,可在江河或湖海邊,用右手捧一把水,念誦下咒: 噢(m),加那阿瓦羅個(gè)得,薩漫大,薩帕日(阿)那,銳么巴瓦,薩瑪呀,瑪哈瑪訥,德熱德熱,市達(dá)亞,左拉訥轟.誦此智慧流星咒七遍,似次捧七把水放入水中,凡是野獸、鳥類和水生動(dòng)物,一飲此水,就能消除一切罪業(yè)而往生善趣.此方法簡(jiǎn)單易行,功德巨大,要經(jīng)常實(shí)行.另外,顯示緣起甚深法的緣起咒,或者一切法等偈子(詳見放生議軌),進(jìn)行念誦,以作法布施.如此而行,會(huì)使有情暫時(shí)解除生命恐懼,在相續(xù)中種下解脫的種子,把它們從惡趣的懸崖邊解救出來,并置于究竟安樂──無上菩提果位之中,因此,對(duì)于它們恩惠是極大的.最后,以自己所做和積聚的善果,為了使那些被放生動(dòng)物為主的遍滿虛空的眾生,獲得暫時(shí)的究竟的廣大利樂,以清凈意樂發(fā)心回向,并誦吉祥愿詞,圓滿結(jié)束!
  如此簡(jiǎn)單易行、利益廣大的偉大善舉,僅做一次,功德即不可思議;若具足菩提心,救護(hù)哪怕一個(gè)有情的生命,其功德亦不可思議的.那么,若經(jīng)常捋成千上萬的眾生從死亡畏懼中解救出來的功德更為不可思議!──何須說呢?!無論怎樣度過人生,如果能利益其它眾生,那么,他們的人生即是有意義的,從而能實(shí)現(xiàn)活著的目的.在這個(gè)世界,人的生命生存的究竟目的,不是為了自己享受財(cái)富、快樂和聲名等,去度過一個(gè)幸福的人生,更不是損害他人來謀求自己的利益,而是當(dāng)以誠(chéng)實(shí)的清凈意樂,對(duì)無偏袒的全部眾生,做利益其此世和來世的善事,這就是人生的究竟目的. 這里所提到的"無偏袒"是說,有些人認(rèn)為,可以以善心努力惠濟(jì)人類,但對(duì)于旁生等其它動(dòng)物不是如此,可以肆無忌憚地隨意殺死和折磨,這是不完全圓滿地利益其它眾生──消除此類行為,即是無偏袒.一般來說,對(duì)于低等眾生給予特別利益,是大菩薩們的稀有善行.特別是這個(gè)世界,對(duì)于旁生來說,有所謂:"動(dòng)物是造物主賜給人類做食物的,可以殺死,是無罪的......",還有所謂"殺害動(dòng)物以作供養(yǎng)布施,有著極大的善根"等等無慈悲的各種說法.對(duì)此類話隨意流傳之時(shí),誰又以慈悲去消除動(dòng)物的痛苦和謀求它們的利益呢?能做此事的就是人,也可以說是偉大的人──確實(shí)是,那樣的人生是有價(jià)值的.所以要發(fā)起利他的清凈意樂,應(yīng)修持緣起之見和無害之行的fo陀之道,盡力去做使人心變善的放生之類的賢善行為....對(duì)此,不僅自己努力去做,而且鼓勵(lì)他人也加入此中.逐漸地,使全部有情心向善道,在不久的將來,完全結(jié)束人們對(duì)動(dòng)物以殘暴虐待的血淚歷史,在博愛和慈悲氣氛的和平安寧的新環(huán)境中,實(shí)現(xiàn)包括螻蟻在內(nèi)的所有動(dòng)物,充分享有自由自在快樂生活的遠(yuǎn)大理想.為此人們要堅(jiān)持不懈地努力,迎接這個(gè)世界真正和平的到來.這是微不足道的雪域喇嘛 我,向全體法友寄予的衷心希望和規(guī)勸!

  五、 結(jié)束語

  偈曰:

  毫無各方類別之界限,對(duì)眾生以慈受之大悲,
  賜予無畏生命之布施,心中憶念慈悲之fo陀!

  嗚呼世間虛幻之城邑,承負(fù)難忍巨大之苦難.
  此等漂泊恐懼之懸崖,不凈業(yè)相思之誠(chéng)堪憫!

  各自生命生存與生活,即此自然自生之權(quán)利,
  具有私欲恣意之劣夫,豈可隨意踐踏而妄行!

  無有仁慈怙主與倚靠,此之弱小無辜之眾生,
  珍惜可愛生命這細(xì)繩,對(duì)此鋒利之刃豈敢砍?!

  此中世間寶物多無數(shù),較之珍貴生命豈可有,
  于此誰人傷害他生命,重重罪過之邊不可測(cè).

  虛偽笑露美麗串白牙,獠牙尖銳沾染鮮紅血,
  遍染之時(shí)即此羅剎母,觀之恐懼于心百叢生!

  長(zhǎng)久之時(shí)心中思輾轉(zhuǎn),以弱慈悲激發(fā)心相續(xù),
  悲憫心對(duì)無怙之眾生,稍予觀視即為上師恩!

  廣行利他即使力勢(shì)微,當(dāng)此意樂予以苦難母,
  略加成辦有益之侍奉,即是畢生心之所期愿.

  于此苦樂人世間,具足生命而存活,
  恰似夜半一場(chǎng)夢(mèng),吾無生命永恒望.

  由此短暫人生路,應(yīng)知速取精華時(shí),
  無垢善心從此生,無偽愍念此善說.

  從現(xiàn)今起直至解脫間,有情毛孔一個(gè)亦不損,
  完全舍此傷害之心行,愿能專行利他為已任.

  為了每一弱小之含靈,犧牲可愛身命與資財(cái),
  此之眾多難行亦承擔(dān),吾心愿能永久不倦行!

  在此持寶世界之懷抱,由業(yè)共同生存有情眾,
  懷此無變和睦之喜宴,愿能享有無害之安祥!

  以此任一如法賢善行,斷除疾疫刀兵饑饉苦,
  器情世間增上祥瑞相,愿令有情生活樂幸福!

  何日?qǐng)?bào)盡命終時(shí),共同往生極樂剎,
  獲此解脫究竟樂,愿作度生之導(dǎo)師!

  為利無怙諸眾生,行此清凈意樂力,
  如是所愿皆成就,吉祥如意圓滿增!

  懷著對(duì)身為悲愍對(duì)象的眾旁生有所助益的心思,很久以來便有寫作如此文章的心愿;又因最近在北京等地,有許多居士,為了法王仁波切長(zhǎng)久住世,以及為了微不足道的我,以清凈之心,放了許多生命,對(duì)此恩德,也想予以報(bào)答.由此,自感懈怠的丹增嘉措我在克服了疾病痛苦,以歷代上師教言為基礎(chǔ),輔以自己所見所聞,為了易于翻譯成漢文,在文詞上略靠現(xiàn)代藏語,于藏歷火牛年六月二十五日,公歷一九九七年八月二十七日,在喇榮五明大fo學(xué)院圓滿完成.以此善根回向眾有情,愿從生命怖畏中解脫!

吉祥圓滿!

 

六、 放生儀軌 ·大悲甘露水

丹增嘉措活fo 著
索達(dá)吉堪布

頂禮觀世音菩薩!

發(fā)心放生者,先作皈依:

乃至菩提間,皈依一切fo,
如是亦皈依,法及菩薩眾。(三遍)

發(fā)菩提心:

往昔之善逝,如何發(fā)菩提,
如何次第行,菩薩之學(xué)處,
如是為利眾,吾亦誓發(fā)心,
如彼次第學(xué),菩薩之學(xué)處。(三遍)

己世現(xiàn)有果,善獲人之身,
今生fo種姓,已成fo之子。
今我務(wù)必行,合符種姓事,
所為不污于,無過圣者種。
者渣滓中,如獲至寶般,
如彼之幸運(yùn),我生菩提心。
我今一切怙主前,迎請(qǐng)眾生來做客,
賜以fo果及余樂,天非天等請(qǐng)喜悅。

復(fù)次正行次第:

嗟! 無明愚癡增上力,一切輪回旁生眾,
為引解脫圣道故,緣起儀軌勝義印,
所持彼等無欺惑。

如是念誦并思維彼等有情已得三寶之救護(hù),并接誦:

頂禮供養(yǎng)皈依出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺寶髻fo。(三遍)
頂禮供養(yǎng)皈依出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺本師釋迦牟尼fo。(三遍)
頂禮供養(yǎng)皈依出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺怙主阿彌陀fo。(三遍)
頂禮供養(yǎng)皈依大慈大悲觀世音菩薩。(三遍)

而后隨力念誦阿彌陀fo心咒:

奧(m)、阿么得瓦、阿依色得轟舍。

及觀世音菩薩心咒:

奧(m)嘛訥吧(d)美轟。

接誦甚深緣起偈:

南無! 諸法由因生,彼因善逝說,
何遮彼法因?fo陀如是說:
諸惡莫做,眾善奉行。
自凈其意,是諸fo教。

此后誦長(zhǎng)壽fo心咒三遍:

奧(m),那摩巴嘎瓦得,阿壩熱,么大,阿耶加那,色波那,則 大得昨,日(阿)雜呀,達(dá)它嘎達(dá)亞,阿哈得,薩(m)亞(k)桑,波達(dá)亞,達(dá)亞它,奧(m),本耶本那,嗎哈本耶,阿壩熱,么達(dá)本耶,阿壩熱,么大本耶,加那桑吧,若巴子得,奧(m)薩日瓦,桑嘎日(阿),巴熱西達(dá),達(dá)日瑪?shù)茫赂履,薩夢(mèng)嘎得,桑巴瓦,波西得,嗎哈那亞,巴熱瓦銳,梭哈。

觀想此等有情從生命畏懼中解脫,生生世世獲得壽命悉地。施放丸子等加持品后,接誦:

奧(m),所巴瓦,西達(dá)薩日瓦達(dá)日瑪,所巴瓦西多轟。

觀想諸法變空性.與空性中所緣眾生之身蘊(yùn)界處等,悉皆變?yōu)榍鍍舸髽纷园l(fā)之不可思議供云。再以虛空藏咒作加持:

那美薩日瓦達(dá)它嘎達(dá),巴約布削,么康白,薩日瓦達(dá)康,恩嘎得,薩帕日(阿)納,唉芒嘎嘎,納康梭哈。

接誦:

嗟! 所有十方諸剎土,所住fo法及僧伽,
上師本尊空行眾,如海守誓護(hù)法前。
奉獻(xiàn)特殊之供物,具有命氣心識(shí)者,
此等眾生解壽魔,獲得無畏之解脫!
于此一切界蘊(yùn)處,自性清凈供養(yǎng)云,
周遍廣大虛空界,普具妙欲大安樂,
成就無死延壽物,顯現(xiàn)無邊無垠故,
酬謝汝等之意愿,愿諸具足大歡喜!
吾與一切諸眾生,愿解非時(shí)死之災(zāi),
長(zhǎng)久住于此世間,獲得圓滿諸吉祥!
祈愿恢復(fù)衰界蘊(yùn),增上動(dòng)靜之精華,
壽得光華及威嚴(yán),無病法財(cái)皆增上!
此善回向諸有情,愿得殊勝金剛身,
超離一切生死位,愿獲無量光fo果!

若為祈請(qǐng)上師往世而放生者,則當(dāng)念誦:

作此善妙緣起力,祈愿具德上師尊,
住世事業(yè)遍十方,成就一切所欲義。

接誦祈愿:

霍! 以舍輪回劣三門,及播解脫種子力,
祈fo法盛眾生樂,普除一切惡趣苦。
愿能無礙速現(xiàn)前,殊勝解脫一切智,
舍棄不凈此身時(shí),愿能化身極樂剎!
生己剎那行十地,化身饒益十方眾,
愿諸眾生具安樂,愿諸惡趣恒成空!
所有住地菩薩眾,愿彼究竟皆成就!
普除害他習(xí)氣力,夢(mèng)中亦不起惡念,
愿恒不離菩提心,清凈戒律增吉祥!

如此念誦后行偈也。

此儀軌以全知麥彭降措所著之《放生儀軌一一賜德長(zhǎng)壽所欲》及多珠慶晉美誠(chéng)列吾色所著之《對(duì)旁生眾播下解脫種子之儀軌大樂梯級(jí)》等諦實(shí)語,編成一文,并增補(bǔ)了具有功德加持的心咒和fo號(hào),未加自己分別妄念,作為《藏傳fo教放生文·動(dòng)物歡喜園》一文的補(bǔ)充。愿諸增吉祥!
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